Le transfert d’argent des migrants, ou le mythe du colibri

L’action des Organisations de Solidarité Internationale issues de la Migration situées en France, envers leurs pays d’origines : alternative, ou complément aux politiques de développement dans les pays du sud ?

« Il y a un peu plus de cinquante ans est née (…) une espérance aussi grande pour les nouveaux « damnés de la terre », les peuples du tiers monde, que le socialisme l’avait été pour les prolétariats des pays occidentaux. Une espérance peut être plus suspecte dans ses origines et ses fondements, puisque les Blancs en avaient apporté avec eux les graines et qu’ils les avaient semées avant de quitter les pays qu’ils avaient pourtant durement colonisés. Cette espérance, c’était le développement. Mais enfin, les responsables, dirigeants, élites des pays nouvellement indépendants présentaient à leur peuple le développement comme la solution de tous leurs problèmes1. »

1 Cit Serge Latouche, Survivre au développement, éd Mille et nuits, 2004 .

Un jour, dit la légende, il y eut un immense incendie de forêt. Tous les animaux terrifiés, observaient impuissants le désastre. Seul le petit colibri s’activait, allant chercher quelques gouttes avec son bec pour les jeter sur le feu. Après un moment, le tatou, agacé par cette agitation dérisoire, lui dit : « Colibri ! Tu n’es pas fou ? Ce n’est pas avec ces gouttes d’eau que tu vas éteindre le feu ! ». Et le colibri lui répondit : « Je le sais, mais je fais ma part. », une légende amérindienne, racontée par Pierre Rabhi, du Mouvement Colibris.

« Cependant, le rôle de l’altérité comme élément de construction de soi a été bien différent, en fonction des acteurs sociaux et historiques en présence. Au cœur de sa fabrication, on a en général mis des « êtres » traditionnels, à qui, le plus souvent, on a dénié d’emblée les traits de la modernité, c’est à dire, en réalité, de l’individualité. Membres de sociétés rurales, traditionnelles, ou résidus au cœur de la modernité de modes de vie passéistes et groupaux, ils vivent tous sous le primat de la collectivité. On a jeté sur d’autres l’opprobre d’une perversité ou d’une stigmatisation, d’un discrédit moral et social, leur interdisant aussi d’être capables de se tenir de l’intérieur.

On pourrait bien entendu trouver maintes figures héroïques, à des périodes historiques et dans des traditions nationales différentes, visant à incarner cette représentation de l’individu souverain. (…) Là où l’individu est censé être capable de résister au monde, capable de tenir et de se tenir lorsque le monde, c’est à dire son monde social, s’effondre…1 ».

1 Cit Martucelli Danilo, Grammaires de l’individu, Gallimard, 2002, p.120, p121.

Dans le but de faire une analyse croisée avec la situation des pays du Sud en général, et du continent africain en particulier, l’analyse
du mythe représentera la forêt, en tant que conjoncture économique et sociale, des pays du Sud. Les autres animaux (la famille restée au pays) qui assistent impuissants au désastre, représenté par la pauvreté, la maladie, la guerre. Le tatou et son œil sceptique, mime quant à lui, les organisations internationales qui voient en cette situation dramatique, un certain fatalisme. Le colibri incarne ici le migrant, son va et vient illustre le « voyage » entamé et son retour ( définitif, ou non) au pays natal. L’eau représente à elle seule, et dans bien autres circonstances la vie et, l’espoir d’un jour meilleur. Le geste de l’oiseau illustre la solidarité, la bienveillance envers la communauté et le partage, car le colibri aurait très bien pu se mettre à l’abri, et regarder le désastre au loin, en privilégiant sa sécurité. Mais il « fait sa part », soucieux de son écosystème (le pays, le village), du devenir de sa communauté (tous les autres animaux) et, de leur bien être. Enfin le cours d’eau peint le portrait des pays riches majoritairement situes au Nord, et se distinguant par leurs « Etats providences » (du moins, dans l’imaginaire des habitants du Tiers Monde, comme un eldorado). Le montant de ces transferts est trois fois supérieur à l’Aide Public au Développement, selon la Banque Mondiale en 2010. On peut en déduire une sorte de fuite de capitaux de l’EconomieMonde1‐ (Braudel F) vers le Tiers Monde (Sauvy A). Autrement dit, ce phénomène participerait à un certain rééquilibrage des richesses dans le rapport Nord/Sud. En outre les associations de migrants, qui par leurs actions ont permis de contrebalancer un rapport de force, font ainsi entendre leurs voix auprès d’institutions (locales, internationales). Dans ce cas là on peut parler d’une forme d’empowerment, comme réappropriation de la part des migrants des questions économiques, sociales et politiques des territoires qui les ont vus naitre. Pour autant, la viabilité de ces flux financiers destinés à la communauté, ou au contraire la fongibilité de ceux‐ci quand ils sont liés à un concours de prestige social intra‐extra ethnique, semblent symboliser une forme de main invisible, reflétant une prospérité qui  transcenderait les individus. On peut se demander si ces transferts d’argent sont une alternative, cela induirait que les politiques de développement sont de nature sélective, donc non‐profitables au plus grand nombre. Ou au contraire complémentaires donc insuffisantes pour assurer le bien être de tous.

« Cette irruption de la culture dans le champ de la réflexion économique et sociale est d’abord le reflet de l’évolution récente des sociétés africaines qui ont spontanément, en quelque sorte inscrit les problèmes culturels au premier plan de leurs préoccupations. L’acuité nouvelle des questions linguistiques, le regain religieux sous ses diverses formes, l’exigence du droit à la différence par les minorités, ou sur d’autres registres, les tensions que fait naître la déstabilisation des valeurs, des statuts et des rôles traditionnels, témoignent de l’ampleur désormais acquise par les questions d’identité individuelle et collective. Mais cette irruption de la culture dans le champ de la réflexion sociale procède aussi d’une insatisfaction de plus en plus partagée devant les limites du pouvoir d’analyse des méthodes d’approche conventionnelle, en particulier de la sociologie et de l’économie du développement1 .»

1 Cit Samir Amin, la faillite du développement en Afrique et dans les pays du Tiers-Monde, p155, éd L’Harmattan.

1. Le marché libre, l’épargne étant collectée dans une grande puissance industrielle.

Dans les deux cas, il en va de la capabilité des individus  de pouvoir s’en accommoder, ceux‐ci s’en remettent surtout à une forme de solidarité mécanique ‐ propres aux sociétés traditionnelles, ou la communauté tient un rôle auto‐régulateur prédominant. Dans un contexte ou l’Etat n’assure plus son devoir régalien, la communauté fait office de mutuelle, pour se prémunir de tout risque éventuel. Etant donné que, selon Alain Marie2‐ les individus n’ont d’autres choix que de se tourner vers des formes de solidarités collectives, qui représentent la seule forme de solidarité accessible pour les plus modestes. A titre d’exemple, les modes de financement informelles sont  révélateurs du poids de cette solidarité collective et de ce lien communautaire, du au fait que beaucoup d’Etablissement de Micro Finance étaient jadis des tontines. Ces dernières se seraient institutionnalisées via l’émergence du secteur du microcrédit, tel que nous avons pu l’observer au Cameroun.

« Ce n’est pas en effet parce que les problèmes économiques et sociaux semblaient être plus graves que les problèmes culturels que les chercheurs ont étudié l’économie et la société plutôt que la culture. C’est plutôt en raison du compartimentage des sciences sociales et de leur caractère largement apologétique qu’elles ont séparé culture et économie, véhiculant l’idée que la première devait s’adapter à la seconde de façon quasi automatique. D’ailleurs, lorsque la culture était explicitement prise en considération, c’était pour souligner le caractère négatif et sa nature d’obstacle au développement. Si aujourd’hui, cette approche dichotomique est remise en question avec une vigueur nouvelle et par des cercles de plus en plus nombreux, c’est parce que ses prémisses méthodologiques lui interdisent de rendre compte de l’imbrication de plus en plus visible entre culture et économie1. »

1 Cit Samir Amin, la faillite du développement en Afrique et dans le Tiers-Monde, éd l’Harmattan, p155, 156.

De ce lien communautaire va découler un rapport transgénérationnel par la transmission de valeurs, qui font que les plus vulnérables (les anciens du village) vont s’endetter afin de permettre le « voyage» d’un ou de plusieurs personnes plus jeunes. Celles et ceux qui ont permis le « voyage » du migrant misent sur une éventuelle réussite sociale de ce dernier qui profiterait alors  à toute la communauté. La migration symbolise ici une dette morale envers les proches. L’allusion au mythe n’est alors pas fortuite, dans la mesure où on appréhende ce phénomène sous l’angle de la participation citoyenne. En vue de rembourser sa dette morale, voir son obligation morale qu’importent les frontières, à partir du moment où le lien avec la communauté et la bienveillance du migrant persiste.

« La population des pays développés allant en vieillissant, la demande de main-d’œuvre immigrée devrait continuer à augmenter dans les prochaines années. Toutefois, les transferts d’argent peuvent aider les familles des migrants à bâtir un avenir plus sûr, faisant de la migration des jeunes un choix plutôt qu’une nécessité1. »

1 P. de Vasconcelos, responsable du mécanisme du financement pour l’envoi de fonds du FIDA et auteur principal du rapport « Sending Money Home: Contributing to the SDGs, One family at a time ».

2. Le don est un marche (de la dette), Alain Marie, FACTS Report 2012.

jmguiart

Doctorant au laboratoire Migrinter sur des questions identitaires, pratiques transnationales, développement participatif, empowerment. Ayant une formation en Economie Sociale et Solidaire ( licence, maîtrise, master ) à l'université de Toulouse Le Mirail, et un Master en recherche en Sociologie sur les " Enjeux de pratiques et de développement dans les pays du Sud" à l'université de Strasbourg. Mon parcours pluri-disciplinaire me permet d'appréhender un phénomène social sous plusieurs angles. Avec une attention particulière pour des études post-coloniales et celles visant à nuancer le paradigme néo-libéral.

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Les pratiques transnationales des descendants de migrants et de la diaspora camerounaise

Situé en France, destiné à l’ouest du Cameroun –

Entre solidarité mécanique/organique selon l’ancrage culturel de l’individu

 

Il existe deux types de pratiques transnationales que sont les transferts matériels (argent, fournitures, etc), puis immatériels ( expertise, savoir faire, etc). Selon leurs objets et usages, ils ont des impacts sur le pays d’origine. Pour les descendants de migrants ces pratiques sont une extension de « solidarité mécanique1 », renvoyant à des valeurs communautaire. Quant aux individus issues de la diaspora, ces pratiques relèvent en majorité d’une « solidarité organique2 », du fait de leurs ancrage culturel dans les sociétés modernes.

Le but de cette recherche est d’analyser les liens qui préexistent entre ces deux types de population, du pays d’accueil vers celui d’origine. La perception de ce lien est susceptible d’être distinct selon l’ancrage culturel de l’individu, qu’il soit descendant de migrant ( première ou deuxième génération), ou issue de la diaspora ( plus de deux générations « diaspo »), ou encore modifier selon les espaces et autres milieux sociaux fréquentés. Dans l’optique du retour on observe que les descendants de migrants oeuvrent pour des projets à visée collectives, selon le rapport Trajectoires Et Origines ( INED, 2010), ils ont une préférence pour des projets de type coopératif, dans le but d’inclure la communauté ( par exemple dans le cas d’une coopérative réunissant plusieurs agriculteurs ). Comparé à la diaspora qui investit dans des projet de type entreprise individuelle ( start-up), imprégné semble t-il par des valeurs néolibérales ( le culte du winner, l’esprit de la libre entreprise, start-up nation, etc). Selon une étude de 2014 mené par la Banque Africaine de Développement, la diaspora est le premier investisseur en Afrique avec près de 62,48 milliards de dollars transféré vers les pays du Sud soit plus que l’Aide Public au Développement estimée à 56 milliards de dollars. Les initiatives des descendants de migrants quand elles n’ont pas pour optique un basculement vers une économie de marché, s’assimilent par leurs volontés de favoriser le lien social via des projets de réinsertion3. Ces dernières remarques vont nous permettre d’analyser les différentes représentations de la « division sociale du travail » matérialisé par le choix du type de structures4, par les porteurs de projets ( descendants de migrants, « diaspo »). Autrement dit l’importance de cet ancrage culturel va se faire ressentir selon que le dit projet soit adapté au contexte économique social et culturel de l’espace concerné, mais encore qu’il soit déphasé des réalités sociales culturelles et économique du territoire auquel il s’adresse. Les notions de solidarité mécanique/organique seront de mises pour mettre en perspective les représentations de la « division sociale du travail » ( du fait qu’il y est spécialisation des tâches ou pas) qui diffèrent selon les porteurs de projets. Par ailleurs les populations étudiées ne se constituent pas respectivement en groupe homogène. Il serait erroné d’avancer que toute la diaspora ( du moins ceux qui souhaitent « rentrer au pays ») créent des start-up, et les descendants de migrants n’optent pas tous pour des coopératives ou autres associations.

« L’action n’est sociale, selon la définition classique de Weber, que « dans la mesure où, du fait de la signification subjective que lui attache l’individu ou les individus qui agissent, elle tient compte du comportement d’autres acteurs et en est affectée dans son cours ». Ceci ne définit pas à nos yeux l’ensemble de la thématique sociologique, mais seulement l’un de ses moments, celui qu’il faut considérer d’abord. Ce n’est pas l’interaction sociale qui est source d’orientations normatives de l’action ; les relations sociales sont dominés par des valeurs, s’expriment dans des notions comme : liberté, égalité, justice et dans la mesure seulement où les collectivités se définissent comme sujet collectif, comme légitimité, autorité, sanctions. Cette définition n’est évidemment pas toujours apparente à la conscience des acteurs individuels, qui peuvent confondre à des degrés divers la conscience collective avec ses manifestations institutionnelles, en particulier avec le droit.

Ceci signifie que l’acteur n’est pas orienté par les intérêts ou les exigences de l’ordre social, mais par ceux de l’action collective. Cette affirmation doit être aussitôt complétée par cette autre qui en découle : la sociabilité constitue un thème fondamental de l’action sociale, alors que la notion de système social relève d’une autre démarche de l’analyse sociale, l’étude des formes- et non plus des thèmes- de l’action sociale1. »

1 Touraine Alain, Sociologie de l’action : Essai sur la société industrielle, Editions du Seuil, 1965, p.49 p.50.

1 La solidarité mécanique : Schème de pensée, valeurs commune à un groupe forgeant sa conscience collective, qui a pour effet à terme de maintenir le lien, la cohésion sociale de celui-ci. Cette forme de solidarité est intrinsèque aux sociétés traditionnelles ou la notion de groupe prime sur l’individu. Les tâches dans ce type de société y sont peut spécialisées.
2 La solidarité organique : Vision organiciste de la société les individus étant spécialisés, coopèrent de façon complémentaires tel les membres d’un seul et même corps social. C’est une approche fonctionnaliste qui à travers le fait d’oeuvrer pour une entité supérieur (la société la nation) favorise l’émancipation individuelle. L’individu est considéré via une spécialisation, dans le but d’assoir sa position dans la hiérarchie en particulier, et dans la société en général. Cette notion caractérise les sociétés modernes , ou la spécialisation des tâches sont instaurés au niveau de l’organisation social du travail, par rapport aux sociétés traditionnelles.
3 En s’appuyant sur le marché local, par exemple, élevage de poulets, maraichage, etc…
4 Coopérative donc inclusion du collectif, pas ou peu de spécialisation ; starts ups à caractère individualiste, nécessitant une spécialisation par exemple la maitrise de nouvelles technologies.

C’est au niveau de la socialisation de la personne dans le pays d’accueil qui est en mesure d’influencer ses choix, comme son entourage familial ( socialisation première5), son capital social ( socialisation secondaire6, réseaux, expériences, diplômes ), sans oublier la force du lien entretenu avec le pays d’origine7. Ces deux formes de socialisation précédemment évoquées peuvent être complémentaire ou en rupture selon l’interaction de l’individu avec de nouveau milieux sociaux. Pour illustrer ce propos un descendant de migrants peut très bien remettre en question les valeurs communautaires qui lui ont été transmises, pour un individualisme perçu comme moins contraignant. Une personne de la diaspora à l’inverse peut tout autant revendiquer un « retour aux sources », s’imprégner des valeurs communautaires, en dénonçant un « monde occidental désenchanté ». Il apparaît alors que ces deux de population traversent une « crise identitaire » et ils se raccrochent à leur projet de retour comme une forme de salut. Tout deux s’arguent du potentiel africain , avec pour conviction que leurs initiatives montrera l’exemple à d’autres. En somme qu’il soit « communautaire » ou « individualiste » ils partagent une vision organiciste du continent africain, à travers des formules telle que « l’Afrique, ce géant qui dors », « quand l’Afrique se réveillera ». Ils se revendiquent faire partie ( même à distance) de ce corps social africain, en affirmant que leurs projets quelles finalités que ce soient, permettent à la « terre mère » de faire un bond en avant, qui arpenterait la forme d’un transnationalisme militant.

« Ils inventaient, dans une langue qui n’étaient pas la leur, un récit d’émancipation dont la vision n’étaient pas alors obscurcie jusqu’a faire bon marche des hommes en chair et en os. Ils donnaient a leur engagement une double dimension, messianique par une sorte de culte de l’humanité libérée, laïque par un rêve de république dont ils deviendraient les vertueux fondateurs (…)8 ».

Dès lors on s’aperçoit qu’à cette forme de mission messianique (« si l’Afrique se libérera de ses chaînes, adviendra la paix dans le monde » perception largement véhiculé par l’idéologie panafricaine), vient s’ajouter pour certains sous couvert de sentimentalisme un néanmoins prononcé opportunisme économique. Sensible à travers le fait qu’en prévision du « décollage économique » africain, des individus y voient une forme d’easy way out ( rapport TEO, Ined), une opportunité d’accéder à une position sociale qui ne leurs seraient pas accessible dans les pays du nord. L’individu ( diaspo, descendant de migrants) à son retour au pays d’origine, s’il compte postuler à des offres d’emploi se verra attribuer un poste de conception ( directeur, manageur). Le fait d’acquérir une spécialisation dans les pays occidentaux est perçu comme un gage de qualité et de confiance suffisant pour accéder à des postes à responsabilités. Autre cas de figure l’individu aisé qui souhaite investir dans son pays d’origine son capital constitué en Europe, afin de bénéficier d’une rente ou préparer sa retraite qu’il passera au village ( construction d’une maison, d’un motel ). En conséquence de quoi l’individu vivant dans pays d’accueil dispose d’un capital social et économique avantageux vis à vis de son homologue resté au pays d’origine, ce qui lui permet de faire fructifier son capital social ( en mettant à profit son domaine de compétence), et économique (rentabiliser son investissement). D’après Elie Nkamgheu président du Club Efficience ( qui est un club essentiellement composé de diaspora et autres intéressés) et initiateur du Gotha Noir de France, 91,3% des gens peuvent mettre entre 2100 et 3600 euros/an9. Partant de ce constat le Club Efficience travaille sur un projet de fond d’investissement, nommé Efficience Africa Fund, afin de permettre à la diaspora d’investir dans les PME africaines. Avec pour objectif d’atteindre 50 millions d’euros/an à raison de 100 000 souscripteurs qui investiraient en moyenne 50 euros/mois sur une durée de 10 mois.

«  En intégrant les diverses parties du monde au marché mondial, l’Occident a fait plus que modifier leurs modes de productions, il a détruit le sens de leur système social auquel ces modes adhéraient très fortement. Dès lors, l’économique devient un champ autonome de la vie sociale et une finalité en soi. Aux formes anciennes d’être plus se substitue l’objectif occidental d’avoir plus. Le bien-être canalise tous les désirs (le bonheur, la joie de vivre, le dépassement de soi…) et se résume à quelques dollars supplémentaires…

Ainsi s’universalise l’ambition au développement. Le développement, c’est l’aspiration au modèle de consommation occidental, à la puissance magique des Blancs, au statut lié à ce mode de vie. Le moyen privilégié de réaliser cette aspiration est évidemment la technique. Aspirer au développement veut dire communier dans la foi en la science et révérer la technique, mais aussi revendiquer pour son propre compte l’occidentalisation, pour être plus occidentalisé afin de s’occidentaliser encore plus. »1

1 Latouche Serge, L’occidentalisation du monde, Ed La Découverte, Paris, 2005, p.44-45.

5 Socialisation première : Pendant l’enfance jusqu’à l’adolescence l’individu acquiert des valeurs et des normes auprès de son entourage (la famille).
6 Socialisation secondaire : De la fin de l’adolescence, jusqu’à l’age adulte selon les nouveaux milieux sociaux côtoyés ( études, amis vie professionnel etc), enrichissement personnels via de nouvelles valeurs de nouvelles règles de conduites ( vie en couple, responsabilités, etc).
7 Si l’individu parle la langue, est bien au fait des us et coutumes locales, de la la situation politique locale, des pratiques religieuses et/ou culturel, etc…
8 Balandier Georges, Civilises dit-on, édition Presses Universitaires de France, 2003, p116.

9 Propos d’ Elie Nkamgheu recueilli par Alain Fouka lors de l’émission « Le débat africain : L’argent de la diaspora» du 10/1217 sur RFI .

 

Il faut nuancer le fait qu’il existe deux types de diaspora, une qualifiée et l’autre moins. Paradoxalement c’est cette dernière qui envoient le plus d’argent pour subvenir aux besoins physiologiques ( santé, nourritures ) de la famille restée aux pays d’origine. La diaspora qualifiée a tendance à investir sur le continent, en créant des starts ups, en investissant dans des commerces des PMEs, ou bien des immeubles, etc… On observe ici un schéma de lutte des classes, à savoir que les plus aisées investissent leurs capitaux en vue de le faire fructifier, tandis que les moins aisées se contentent d’apporter un soutien financier à la famille restée au continent, pour les dépenses quotidiennes. Il apparaît alors que le paramètre identitaire, étant l’axe d’analyse central de cette recherche du moins concernant le lien social transnational, ne s’avère néanmoins pas suffisant quant à l’observation de la finalité des pratiques transnationales. Dans la mesure où on pressent qu’hormis le rapport à la terre d’origine, une conscience de classe paraît se manifester. Si bien que l’ensemble des transfert de fond ( des migrants et/ou de la diaspora) envoyés des pays du Nord vers les pays du Sud sont effectués en grande majorité par des individus peu qualifiés. Les individus aisés cherchent une opportunité de rendement, investissent en milieu rural comme en milieu urbain même si ce dernier leur apparaît plus attractifs10 ( cependant il n’est pas rare de voir de modestes plantations financé par les descendant de migrants/ diaspora11). On constate que ce sont avant tout les classes les moins aisées qui soutiennent la famille restés au pays, comme une forme de devoir morale. Les couches les plus aisées aident aussi leurs proches, mais certains individus issues de la diaspora rechignent parfois à le faire, ils sont cependant vite rattraper par la pression familiale qui les incitent à remplir leurs obligations morales, au risque d’apporter honte et déshonneur sur le clan12. En définitive on peut déduire que ces deux couches on conscience qu’ils ont une sorte de dette morale envers la communauté resté aux pays. Somme toute nous pouvons raisonner en terme de conscience de classe puisqu’il apparaît que ce sont les couches sociales modestes situées en France qui subviennent aux besoins d’une autre couche sociale défavorisée située au Cameroun ( d’ouvrier à ouvrier, de modeste à pauvre). Tandis que les couches sociales favorisées situées en France aident à leurs tour par contre aux vues de leurs moyens financiers plus conséquent sont plus enclins à chercher une opportunité de faire fructifier leurs capitaux. Brièvement la couche sociale favorisée ( diaspora, descendants de migrants) des pays du nord représenterait donc une société bourgeoise qui cherche à exploiter les prolétaires des pays du sud. Il s’avère alors que l’allusion à la lutte des classes n’est pas fortuite bien que le schéma industrielle n’est pas en vigueur ici, qu’importe le mécanisme reste le même à savoir celui de la plus-value.

« Certes, il y a encore des cases de boue séchée où des indigènes demi-nus qui portent des scarifications sacrifient aux fétiches ; mais pour combien de temps encore ? Ne rêvent-ils pas de remplacer le pisé par des parpaings, la paille du toit par des tôles ondulées, la lampe à pétrole par l’électricité, les fétiches par des appareils électroménagers et des savants ? Le voudraient-ils, pourraient-ils échapper à l’unification de l’univers alors que l’oeil des plus puissants satellites peut observer leur moindre mouvement et que leurs oreilles peuvent enregistrer leurs conversations les plus intimes ? Le temps du monde fini a bien commencé et il a commencé comme fin de de la pluralité des mondes. Un seul monde tend à être un monde uniforme. Cette indifférenciation des êtres humains au niveau planétaire est bien la réalisation du vieux rêve occidental. En se conformant à l’american way of life, les êtres humains réalisent l’achèvement du fantasme de Theodore Roosevelt d’américanisation du monde, mais aussi celui de tous les impérialistes. Comme le dit Anatole France : « Le rêve d’une plus grande Amérique, conduit quoi qu’on veuille et quoi qu’on fasse au rêve d’une plus grande humanité1. »

Cette unification du monde achève le triomphe de l’Occident. On sent bien que ce n’est pas tout à fait une fraternité universelle qui est le terme de cette expansion dominatrice. Il ne s’agit pas d’un triomphe de l’humanité, mais d’un triomphe sur l’humanité, et comme les colonisés de naguère, les frères sont aussi et d’abord des sujets. »2

1France Anatole, op .cit., p.182.

2 Latouche Serge, L’occidentalisation du monde, Ed La Découverte, 2005, p.49.

Suivi de près par cette conscience de classe prolétaire s’entraidant à un niveau transnational, qui en majorité n’a pas l’impression d’en constituer une à proprement parler ( une classe sociale « en soi »). Pour autant cette nouvelle classe sociale qualifié d’exilés ( diaspora, migrants et leurs descendants) a été susceptible de siéger à l’Union Africaine en tant que sixième région du continent13. En raison de quoi elle essaye de se constituer en entité pour défendre ses intérêts commun, ses revendications politiques ( une classe sociale « pour soi »).

« Comment nous faire taire, nous qui parlons sans paroles, rien qu’en existant, de ce que tous voudraient ignorer ? Nous sommes la révélation permanente, insupportable, d’une condition trouble14. »

10 Envoyer des voitures d’occasion pour les vendre, ou encore louer des voitures à des cousins qui font le taxi en ville, etc.
11 Ils envoient de l’argent pour défricher un terrain, acheter des outils des graines etc…
12 Non sans rappeler l’importance de l’ancrage culturel de l’individu selon que ces pratiques transnationales soient assimilées à une forme de solidarité mécanique et/ou organique. Il est important de rappeler qu’ici la culture est appréhendée comme des valeurs d’appartenances propre à un groupe social ( par exemple la culture bamileké, la cuture bamoun, mais encore la culture ouvrière).
13 En 2006 L’U.A souhaitait ériger la diaspora africaine en sixième région du continent au coté de L’Afrique centrale, l’Afrique du Nord, l’Afrique orientale et l’Afrique de l’Ouest, malheureusement ce projet n’a pas eu de suites beaucoup de présidents africains voient en la diaspora un « nid d’opposants ».
14 Miano Leonora, Tels des astres éteints, Paris, Plon, 2008, p 16.


L’engagement transnational des descendants de migrants

« Toute société fabrique des stéréotypes négatifs sur les autres sociétés en même temps qu’elle se dote d’images valorisantes d’elles même. Les « barbares » sont toujours les autres. (…) Cette attitude millénaire sinon de rejet, du moins de suspicion devant l’autre, prend une tout autre dimension après la « découverte » de l’Amérique à la fin du XVè siècle. A la différence des précédents, l’Autre dont il est alors question trace un véritable principe de démarcation historique. L’humanité se divise en deux blocs. D’un côté l’Occident, et l’individu ; de l’autre, les autres. Tous les autres. Ainsi certaines études post-coloniales n’ont pas hésité à faire de la racialisation des autres ( Indiens, Noirs…) et de leur exclusion de l’humanité une des clés-refoulées-de la modernisation occidentale. La grande institution politique de l’égalité moderne serait allée de pair avec le projet d’exclure certains autres de l’humanité. L’affirmation de l’égalité des uns coïnciderait avec l’infériorisation raciale des autres-ce qui, pour la critique postcoloniale, invalide toute prétentions des modernes à l’universalité de l’égalité ( Quijano, 1998). 1»

1Martucelli Danilo, La condition sociale moderne l’avenir d’une inquiétude, G allimard 2017, p.391, p.392.

La nationalité et les questions identitaires qu’elle incombe ont connu une certaine redondance dans le débat public en France ces dernières années, notamment à travers la notion d’intégration et les politiques assimilationnistes. Parallèlement à cela, le communautarisme est perçu comme un ensemble de « micro-nationalités » qui sont susceptibles de mettre à mal l’unité nationale. Il en va de même pour les descendants de migrants qui semblent être marginalisés, discriminés. Leur engagement transnational revêt alors deux dimensions (Lardeux, 2016). La première est objective et macrosociale : il s’agit d’un « transnationalisme dans l’action » . A travers des événements menant à des situations critiques des pays d’origine, le descendant de migrant construit sa prise de position, son soutien et son engagement envers le pays d’origine et à partir du pays d’accueil. La seconde est subjective et microsociale : il s’agit d’un « transnationalisme en réaction ». Le pays d’origine est alors perçu comme une forme d’easy way out, qui permet d’échapper à une situation du pays d’accueil qui paraît figée. On aurait tendance à penser que le déracinement des descendants de migrants aurait pour conséquence une faible mobilisation transnationale. Or, l’enquête « Trajectoires et Origines » de l’Ined- Insee (TEO, 2010) nous informe que 67% des immigrés sont intéressés par la vie politique dans leur pays d’origine, comme c’est le cas pour 50% de leurs descendants. Néanmoins, ils se représentent différemment leurs actions par rapport à leurs aînés. Pour les jeunes générations, les discriminations subies au quartier et celles engendrées à l’international semblent être imbriquées. La relation envers le quartier et celle qui est tissée envers l’international sont donc à appréhender sous une forme commune. Elles sont liées par la lutte sociale bien entendu, mais aussi par une sorte de poly-appartenance dans laquelle interagissent le local, le global, puis le « glocal ». Ici, le local n’est pas cantonné à un enracinement lié à un espace. Il relève d’un sentiment d’appartenance à un territoire, qu’importe la distance (Appadurai, 2015), car le « glocal », mot-valise formé à partie de « global » et « local », désigne ce sentiment d’appartenance à un espace sans frontière réelle.

Cette poly-appartenance symbolise une forme de cosmopolitisme post-moderne que les descendants de migrants semblent intégrer de façon revendicative par le biais de leur engagement transnational. Le transnationalisme se voit façonné par un communautarisme sans frontière, non sans rappeler une certaine mouvance altermondialiste qui tendrait à ériger une communauté internationale la nature des actions militantes des descendants (éducation populaire, sensibilisation à la solidarité internationale etc.) et la force de leurs réseaux. La communauté occupe un rôle prédominant à plusieurs niveaux, elle est à la fois le capital social, culturel et économique des individus.

jmguiart

Doctorant au laboratoire Migrinter sur des questions identitaires, pratiques transnationales, développement participatif, empowerment. Ayant une formation en Economie Sociale et Solidaire ( licence, maîtrise, master ) à l'université de Toulouse Le Mirail, et un Master en recherche en Sociologie sur les " Enjeux de pratiques et de développement dans les pays du Sud" à l'université de Strasbourg. Mon parcours pluri-disciplinaire me permet d'appréhender un phénomène social sous plusieurs angles. Avec une attention particulière pour des études post-coloniales et celles visant à nuancer le paradigme néo-libéral.

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Bienvenue à Diana Paola Garcés Amaya

Migrinter est heureux d’accueillir pour un période de trois mois (Février-Avril) Diana Paola Garcés Amaya qui a obtenu une bourse ERASMUS.

Diana est politologue, titulaire d’un master en études de genre de l’Université Nationale de la Colombie et d’un master en culture de paix, conflits et droits humaines de l’Université de Grenade. Elle est chercheuse à l’Institut des Migrations de l’Université de Grenade et est membre du Réseau des Étudiant-e-s en Migration Internationale « REMI ».

Actuellement, elle prépare une thèse de doctorat sur la représentation des femmes du Sud globale à partir de la politique d’asile en Espagne et la reconnaissance des persécutions et des violences liées au genre.

Intérêts de recherche :dimensions et manifestations des violences liées au genre, mouvements des femmes et féministes, construction sociale de la différence et de l’altérité, études decoloniales.

Sélection des publications de Diana Paola Garcés :

  • Hijas de la yucadulce y tejedoras de la palabra :Discursos y marcos de interpretación de las mujeresindígenasamazónicas de Colombia frente a las violencias y desigualdades (2019). En Revue EOLLES. Nº 10.
  • Volver a la Chagra, el Fogón y la Maloca :oportunidadespolíticas y repertorios de acciónnoviolentos de las mujeresindígenasamazónicas en Colombia (2018). En Revista de Paz y Conflictos Vol 11 Nº1.
  • Colonizacióncampesina, divisiónsexualdeltrabajo y acceso de las mujeres a la tierra:aproximaciones al caso de las mujeres rurales de Tillavá (2017). En Mediaciones Nº 19.

Pour la contacter :dpgarcesa@correo.ugr.es

Bienvenue à Alba Vallés Marugán

Migrinter est heureux d’accueillir Alba Vallés Marugán, pour une période de trois mois (depuis le 4 février jusqu’au 6 mai). Alba est anthropologue sociale, titulaire d’une maîtrise en coopération au développement et gestion publique des ONG. Elle est chercheuse à l’Institut des Migrations, Département d’Anthropologie Sociale de l’Université de Grenade (UGR).

Elle prépare une thèse de doctorat sur le codéveloppement et les processus migratoires, à partir des expériences des migrants sénégalais qui habitent à Grenade. La réalisation de cette thèse est possible grâce au soutien du Ministère de l’Education, de la Culture et du Sport du Gouvernement Espagnol, avec un contrat FPU.

Elle est également volontaire de l’ONG D Alianza por la Solidaridad et membre du réseau Repensando África (Grenade)

Thèmes de recherche : coopération au développement en Afrique, codéveloppement,  migration africaine, intégration, associationnisme, Éducation pour le Développement.

Alba est à Migrinter dans le cadre d’une Bourse Erasmus + . Elle souhaite profiter du centre de ressources pour affiner son analyse bibliographique sur différents sujets : les migrations africaines, le transnationalisme, le codéveloppement, le Sénégal,… et rencontrer des chercheurs et des associations liées aux migrations et au développement.

Mail de contact : albavalles@ugr.es

BRIANÇON : VILLE-REFUGE par Aude Vinck-Keters

Briançon : ville refuge à l’heure de la criminalisation de la solidarité

Mémoire réalisé sous la direction d’Olivier Clochard dans le cadre du Master 2 Migrations internationales, Spécialité professionnelle « Conception de projets en coopération pour le développement » et soutenu par Aude Vinck-Keters en septembre 2018.

Nb : le mémoire sera bientôt en ligne à l’adresse suivante : https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-02005823

oOo

Depuis 2015, la région de Briançon (Hautes-Alpes) est devenue un espace de tension migratoire, ce qui a valu à cette cité Vauban de 12 000 habitants d’être largement médiatisée à l’échelle nationale comme internationale. L’arrivée d’un nombre grandissant d’exilés depuis l’Italie à mesure que la frontière sud était militarisée a engendré un élan de solidarité parmi les citoyens briançonnais, dont certains ont récemment été jugés coupables « d’aide à l’entrée de personnes en situation irrégulière ». Les deux procès qui ont eu lieu à leur encontre au tribunal de Gap le 8 novembre 2018 et le 10 janvier 2019 témoignent de cette tension : les neuf accusés ont écopé de peines de prison avec sursis et de condamnations de plusieurs mois de prison ferme (cf. les communiqués de presse de l’Anafé et de La Cimade).

(Rue Pasteur, Briançon, mai 2018, un discours « anti-migrants » transformé en discours pour la libre-circulation, © Aude Vinck-Keters)

L’étude menée par Aude Vinck-Keters en 2018 s’intéresse à l’accueil des exilés dans cette ville frontalière et cherche à identifier l’ensemble des acteurs briançonnais de cette solidarité envers les primo-arrivants ayant traversé la frontière franco-italienne par la montagne, mais également des demandeurs d’asile ayant souhaité s’installer dans la plus haute ville d’Europe. Si « la ville qui grimpe » a vu transiter par sa commune, et a accueilli en une année (juillet 2017 – juillet 2018) plus de 4 361personnes arrivant d’Italie, Briançon peut être considérée comme une ville-refuge au sens du refuge en montagne, c’est-à-dire un abri, un lieu-étape de repos et de transit pour continuer la course – et en l’occurrence ici, le parcours migratoire ; mais aussi un lieu d’accueil plus pérenne, un refuge au sens où des individus s’y installent sur un temps plus long, s’y mettent en sûreté pour échapper à une menace et y recherchent une protection internationale. Ainsi au sein de la région de Briançon, aux côtés des quelques dispositifs d’accueil établis par les autorités, s’est mise en place, avec plus ou moins de difficultés,une formidable mobilisation citoyenne soutenue par le pouvoir public local et notamment une municipalité qui s’est positionnée, sans hésitations, en faveur de l’accueil des exilés.

Néanmoins, dans un contexte politique national et européen marqué par la volonté d’exclure les exilés de nos territoires et de nos frontières, par des politiques sécuritaires, de gestion de flux et de contrôle, celles et ceux que l’on appelle les « migrants » se voient criminalisés et ont bien souvent leurs droits bafoués, notamment en raison du choix pernicieux des autorités de chercher à distinguer les « bons réfugiés » des « mauvais migrants économiques ». Si les exilés sont criminalisés(car parfois assimilés à des « terroristes », des « profiteurs », des « envahisseurs », des « indésirables »), les personnes leur apportant un soutien le sont également. En effet, en Briançonnais, les personnes solidaires n’échappent pas aux contrôles, aux auditions, aux gardes-à-vue et aux poursuites en justice – l’exemple le plus probant étant le procès desdits « Sept de Briançon », suivi de celui de deux maraudeurs. Aussi s’agit-il ici de questionner l’accueil et la solidarité en Briançonnais à l’heure de la criminalisation des solidarités ; une criminalisation qui prend différentes formes et qui répond à une stratégie d’intimidation et de répression– en dépit de la décision du Conseil constitutionnel du 6 juillet 2018 consacrant le principe de fraternité –, en réponse à la théorie de « l’appel d’air » souvent défendue par certains responsables politiques.

Gap, 8 novembre 2018, mobilisation d’un millier de personnes autour du procès desdits « Sept de Briançon », © Olivier Clochard

Mots clés : accueil, solidarité, ville-refuge, délit de solidarité, criminalisation de la solidarité

Florent Gohourou, chercheur invité

Le laboratoire est très heureux d’accueillir pour un mois (décembre – janvier), Florent  Gohourou, Maître-assistant en Géographie (CAMES) à  l’Université Jean-Lorougnon-Guédé (Daloa, Côte d’Ivoire) et membre de MIGRINTER (CNRS – UMR 7301).

Florent Gohourou (voir page personnelle) est diplômé des Universités d’Abidjan (1998-2001) et de Poitiers (2002-2013) où il a soutenu sa thèse intitulée « Migrations internationales et territorialisations » : les Français dans la ville d’Abidjan (Côte d’Ivoire) ». Il a aussi effectué des années d’études en Système d’Information Géographique Orienté Web (SIG WEB) à l’Institut Universitaire de Technologie (IUT) de Carcassonne (Université de Perpignan). Cette formation professionnelle lui a permis de travailler quelques années au Service SIG de la ville de Poitiers.

Actuellement, Florent est membre de plusieurs projets internationaux dont celui portant sur « les migrations dans le Golfe de Guinée ». Par ailleurs, il a participé à de nombreuses manifestations scientifiques (nationales, internationales) et est auteur ou co-auteur de plusieurs articles scientifiques et ouvrage dont  :

« Analyse de la dynamique spatiale des ressources forestières et de ses causes dans la sous-
préfecture de Zoukougbeu (Centre-ouest de la Côte d’Ivoire) » Revue Ivoirienne des Sciences Historiques, N°4, Décembre 2018, Abidjan (Côte d’Ivoire), pp 25-39.

« L’influence de la précollecte des ordures ménagères sur la qualité de la salubrité dans le District d’Abidjan (Côte-d’Ivoire) », Déchets Sciences et Techniques – N°76 – Avril 2018, Lyon (France), pp. 3-10.

« Reconversion agricole à Daoukro : quand la crise du café/cacao pousse les Baoulé à lariziculture », Revue Géographique du LARDYMES, n°18, Juin 2017, Lomé (Togo), pp. 9-21.

« Collecte des déchets ménagers et croissance urbaine dans les communes de Cocody et Yopougon (District d’Abidjan, Côte d’ivoire) », Revue Ivoirienne des Lettres Arts et Sciences Humaines, ENS, n°35, Septembre 2017, Abidjan (Côte d’Ivoire), pp. 131-140.

« Pratiques sociales et sensibilisations autour de la question des déchets urbains dans le district d’Abidjan », International Journal of Advanced Research (IJARD), Septembre 2017, New Delhi (Inde), pp.1382 – 1387.

– « Akouédo, The Landfill Overexploited and Dangerous of Abidjan District (Ivory Coast) », International Journal of Science and Research (IJSR), n°6, Septembre 2017, New Delhi (Inde), pp. 246-249.

« Fréquentation des établissements de loisirs dans l’espace remblais (marcory-koumassi, ville d’Abidjan) », Journal de la Recherche Scientifique de l’Université de Lomé, n°4, Décembre 2017, Lomé (Togo), pp177-187.

– « Les migrants africains en Côte d’Ivoire : pratiques d’insertion des Sénégalais d’Abidjan », La Revue de Géographie Tropicale et d’Environnement (GEOTROPE), n°2, Décembre 2017, Abidjan (Côte d’Ivoire), pp. 173-179.

« Mobilités et pratiques socio-spatiales des populations des zones périurbaines de Daloa (Centre-Ouest de la Côte d’Ivoire) », Revue Scientifique du GIDIS, Journal des Sciences Sociales, n°15, Décembre 2016, Abidjan, (Côte d’Ivoire), pp. 87-100.

– « De la crise politico-militaire ivoirienne à la crise franco-ivoirienne : Décomposition et recomposition des territoires français de Côte d’Ivoire », Territoire d’Afrique, n°8, Mai 2016, Dakar (Sénégal), pp.89-98.

« Croissance démographique et consommation des espaces périphériques de la ville de Daloa (Centre-ouest ivoirien) », Revue Internationale de Recherche et d’Etude Pluridisciplinaires (GUREP), n°24, Décembre 2016, Abidjan (Côte d’Ivoire), pp7-20.

« Reconversion économique dans les villages de colonisation mossi de Bouaflé (Centre-ouest ivoirien) », Revue Ivoirienne d’Histoire, n°28, Décembre 2016, Abidjan (Côte d’Ivoire), pp. 30-43.

« Territorialité française dans l’agglomération abidjanaise : l’exemple de la commune de Marcory », Actes de colloque Tome 1 Les perspectives de la Géographie en Afrique Subsaharienne, Juin 2012, Berlin (Allemagne), pp. 249-263.

– « Grand Poitiers :connaissance du territoire et dynamique de développement urable » en partenariat avec l’INSEE-Poitou-Charentes et la DREAL-Poitou-Charentes », en partenariat avec l’INSEE-Poitou-Charentes et la DREAL-Poitou-Charentes, Collection Portrait de territoire, n°14, Juin 2014, Poitiers (France), 60p.

Makrem Mandhouj chercheur invité

Makrem Mandhouj est chercheur invité au laboratoire MIGRINTER du 20 octobre au 2 décembre. Il est géographe à l’Université de Sfax – Laboratoire SYFACTE (Tunisie).

Il termine une thèse de doctorat portant sur les dynamiques sociales et territoriales de la migration internationale dans le Sahel central et méridional tunisien.

Il a contribué à divers programmes de recherche et a participé à de nombreuses manifestations scientifiques nationales et internationales.

Il est par ailleurs, l’auteur de certains articles et rapports dont :

  • Recueil des travaux scientifiques sur la migration tunisienne, (2018), Rapport de Synthèse, Observatoire National de la Migration (ONM) et International Center For Migration Policy and Developpement (ICMPD), 74 p.
  • Circulation des produits en provenance de France et d’Italie sur les places tunisiennes, (2018), In Hypothèses, Carnet de recherche, https://mondis.hypotheses.org/940.
  • Jeunes et migration internationale dans le Sahel tunisien : champs migratoires et charges symboliques autour de la production des graffitis, (2017), In « Espace d’action espace en action : la Méditerranée à l’invite de la géographie », Actes du 3ème colloque du département dé géographie, FLSH de Sousse – Dar Alittihad, pp 313 – 342.
  • Les pratiques matrimoniales dans la migration internationale. L’implication des Femmes et construction de nouveaux réseaux transnationaux, (2011), In Genre, migration et développement socio-économique en Afrique ; Actes du Symposium international sur le genre, CODESRIA: Migration et développement socioéconomique en Afrique, 22p.
  • L’apport des contrats de mariage des émigrés et des registres de l’état civil dans les problématiques des migrations internationales. (2010), In Ateliers sur les migrations africaines : Les recherches sur les migrations africaines méthodes et méthodologie, 25 p.
  • Les étudiants marocains en Tunisie. Choix des filières médicales et stratégies de reproduction sociale, (2009), In MAZZELLA Sylvie (Dir.), La mondialisation étudiante. Le Maghreb entre Nord et Sud, Edition IRMC – Khartala, pp 299 – 316.
  • Les étudiants étrangers en Tunisie dans l’enseignement supérieur public et privé, (2009), In MAZZELLA Sylvie (Dir.), La mondialisation étudiante. Le Maghreb entre Nord et Sud, Edition IRMC – Khartala, pp 257 – 282.
  • Migration internationale et pratiques matrimoniales dans le sahel tunisien, (2009), In OUESLATI Abdelrazek et DUBUS Gilles (Cor.), Regards sur les migrations tunisiennes, Sud Contact, Agadir-Maroc, pp 161–178.
  • Migration internationale et dynamiques socio-spatiales dans le sahel tunisien le cas de la ville de Sayada, (2008), In Migrations et ethnies, Volume 24, Numéro 4, Zagreb-Croatie, pp 353 – 370.

Soutenance de thèse JUAN DU le 27 septembre à l’université Paris VII-Diderot

JUAN DU soutiendra sa thèse (sociologie) intitulée : « Entre solidarité et exploitation. Marchés ethniques du logement et du travail et insertion urbaine des migrants chinois en banlieue parisienne » aura lieu le jeudi 27 septembre, à 14H, à l’université Paris VII-Diderot, bâtiment Olympe de Gouges (accès par la rue Albert Einstein, 75013, Paris), en salle 576 (salle Jean Laplanche).

Plan d’accès du bâtiment : http://urmis.unice.fr/?Plan-d-acces-Urmis-Paris-Rive

Rappel : Veuillez venir avec une pièce d’identité (ou une carte d’étudiant ou professionnel), pour recevoir un badge qui permet l’accès au 5ème étage.

Le jury sera composé de :

  • LEVY-VROELANT Claire / Professeure à l’Université Paris Saint-Denis (Rapporteuse)
  • MA MUNG Emmanuel/ Directeur de recherche émérite au CNRS (Co-directeur de thèse)
  • ROCCA Jean-Louis / Professeur à Sciences Po (Examinateur)
  • SALZBRUNN Monika / Professeure à l’Université de Lausanne (Rapporteuse)
  • TIMERA Mahamet / Professeur à l’Université Paris Diderot (Co-directeur de thèse)
  • TREMON Anne-Christine / Maître d’enseignement et de recherche à l’Université de Lausanne, HDR (Examinatrice)

Résumé :

Entre solidarité et exploitation. Marchés ethniques du logement et du travail et insertion urbaine des migrants chinois en banlieue parisienne

Cette thèse s’intéresse à l’agency (capacité d’agir) telle qu’elle se manifeste dans la vie quotidienne des migrants chinois en situation défavorable en France. Les enquêtes ont été effectuées dans deux quartiers en banlieue parisienne qui accueillent de nombreux nouveaux arrivants « par le bas », et qui commencent leur vie migratoire par une période irrégulière. En dépit d’une double exclusion dans la société d’accueil à la fois de la part des politiques migratoires et du marché, les immigrés chinois réussissent généralement à sortir de l’ornière. Comment y parviennent-ils ?
En s’appuyant sur l’accès au logement et au travail, deux domaines essentiels dans l’expérience migratoire, cette thèse tente de répondre à cette problématique en se focalisant sur les marchés ethniques. Non seulement les liens interpersonnels, mais aussi les liens communautaires basés principalement sur l’ethnicité, sont mobilisés comme ressources.
Cette thèse entend d’abord mettre en lumière les marchés ethniques du logement et du travail, afin de mieux comprendre le mécanisme qui fait fonctionner cette économie ethnique. D’autre part, elle entend mettre en relief trois questions essentielles autant bien sur le plan académique que sur le plan politique : l’approche émique, en insistant sur les perspectives des migrants eux-mêmes, la tension entre l’importance des ressources communautaires dans la vie quotidienne des migrants chinois et ses contraintes éventuelles, et le faux dilemme entre communauté et intégration.

HDR Thomas Lacroix le 4 Mai 2018, Université de Paris Est Marne La Vallée

La soutenance de l’HDR de Thomas Lacroix, intitulée « le transnationalisme: espace, temps, politique » aura lieu le 4 Mai prochain à l’université de Marne La Vallée. Elle se tiendra finalement de 14 à 18h au bâtiment Bienvenüe, salle A017 (plot A, Rdc), 14-20 Bd Newton, près de la station du RER A Noisy Champs.

Membres du jury: Olivier Clochard, Janine Dahinden, Géraud Magrin, Jean-Baptiste Meyer, Elise Massicard, Swanie Potot, Serge Weber et Catherine Wihtol de Wenden.

Résumé :

L’approche transnationaliste des migrations internationales est apparue à la fin des années 1980 aux États-Unis. Son adaptation dans le champ des recherches francophones fut à la fois tardive, lente et mal articulée avec les approches déjà en place. Ce travail présenté dans le cadre d’une habilitation à diriger des recherches revient sur vingt années de recherche sur les pratiques transfrontalières de groupes aussi divers que les Marocains, les Algériens, les Indiens ou les Polonais. En s’appuyant sur un corpus théorique novateur, il propose une conceptualisation du transnationalisme sous le chapitre du paradigme de la multiplicité. L’analyse explore ses ressorts socio-psychologiques chez les migrants ; la construction d’un espace-temps transnational ; le jeu de l’économie morale qui structure les relations entre migrants et non migrants ; l’épistémologie libertarienne qui sous-tend l’approche des migration ; elle s’attarde sur les mutations de l’État au Nord comme au Sud qui cherche à encadrer ou contrôler les flux transnationaux. Ce travail revient enfin sur le parcours de l’auteur pour proposer une réflexion sur l’internationalisation de la recherche et ses conséquences sur le plan scientifique.

Le fonds documentaire de MIGRINTER labellisé « Collections d’excellence »

Le groupement d’intérêt scientifique CollEx-Persée (http://www.collex.eu/) vient de labelliser le fonds documentaire de Migrinter. Il est attribué pour 5 ans (2018-2022).

CollEx-Persée est une infrastructure en information scientifique et technique, inscrite dans la feuille de route nationale 2016 des infrastructures de recherche. Elle vise à contribuer à la performance de la recherche française en développant des services documentaires au plus près des besoins des chercheurs.

CollEx-Persée a pour mission d’accompagner la mise en œuvre des actions de préservation mutualisées menées en coopération entre les bibliothèques de recherche et les opérateurs en IST sur lesquels elles peuvent s’appuyer (Centre technique du livre de l’enseignement supérieur, Bibliothèque nationale de France, CNRS-INIST, CINES).

Le fonds MIGRINTER

Le fonds Migrinter est spécialisé dans l’étude des migrations internationales et des relations interethniques. Il compte plus de 5000 ouvrages liés aux thématiques des migrations internationales, plus de 4000 fascicules de revues dont une trentaine de titres de périodiques vivants, plus de 600 documents dits de «littérature grise» et des dossiers de presse réalisés de 1990 à 2000 (15 à 20000). Essentiellement en français et anglais, il couvre l’ensemble des disciplines de sciences humaines et sociales.

Ce fonds possède sa propre base de données bibliographique, « Migrinternet », actuellement en reformatage pour être plus accessible. Créée en 1996 et aujourd’hui constituée de plus de 23000 notices bibliographiques, elle offre un catalogue spécialisé donnant accès aux documents issus du fonds.

Migrinter a également créé en 2008 sa propre collection dans l’archive ouverte HAL-SHS (https://halshs.archives-ouvertes.fr/MIGRINTER) destinée au dépôt et la diffusion d’articles scientifiques émanant de ses propres chercheurs. Cette archive contient près de 1300 signalements bibliographiques, avec 675 documents directement accessibles en texte intégral, et environ 200 autres en passant par des plateformes en « open access« .

Dans l’année qui suit, MIGRINTER prévoit de réaliser le catalogue du fonds « ancien », de lancer une campagne de reliure des revues disparues mais qu’il possède au complet (Documentation réfugiés, Migrations études, Actualités migrations…) et compte réorganiser ses collections pour leur offrir une meilleure visibilité.

Gilles Dubus

IE CNRS, documentaliste

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Bienvenue à José Manuel Maroto Blanco

José Manuel Maroto BlancoLe laboratoire est heureux d’accueillir pour une période de trois mois (d’avril à juin) José Manuel Maroto Blanco qui a obtenue une bourse ERASMUS.

José Manuel est chercheur à l’Institut des migrations et membre du Département d’Histoire Contemporaine de l’Université de Grenade.

Actuellement, il prépare une thèse de doctorat sur la représentation des Africains noirs en Espagne et leurs l’expériences vécues depuis le régime de Franco  jusqu’à présent. La réalisation de cette thèse est possible grâce au soutien du Ministère de l’Education, de la Culture et du Sport du Gouvernement espagnol (FPU15 / 01266).

Parmi ses thèmes de recherche, nous pouvons souligner la coopération espagnole au développement en Afrique, les préjugés et le racisme dans l’histoire récente de l’Espagne.

Sélection de publications de José Manuel Maroto Blanco :

  • La Ayuda Oficial al Desarrollo española en Guinea Ecuatorial: un análisis crítico (2014) en Cuadernos Geográficos
  • Os problemas internos da África Central e Ocidental francófona como entravesaodesenvolvimento económico e social: umavisâo crítica das elites africanas (2015) en Simbiotica
  • The Lack of European Awareness Regarding the African Continent The Case of Spanish Universities (2016) enG200 Youth Forum
  • “Ayudarnos es parte de nuestra cultura”. Estrategias de los migrantes ante la crisis económica: El caso de la población senegalesa en Granada (2017) en la Revista Internacional de Estudios Migratorios
  • Miedos y prejuicios de una nación. La negritud y la figura del negro en la historia reciente de España a través del cine (1959-2002) en Revista de Historia Social.

José Manuel est installé dans le bureau des doctorants où on peut le rencontrer. Il participera au cinquième Séminaire Annuel organisé à la M.S.H.S. de Poitiers sur le thème « Humanité et fermeté : lire les frontières au prisme des discours et des dispositifs migratoires ».

Pour en savoir plus, rendez-vous sur sa page personnelle sur le site de l’Université de Grenade : https://ugr.academia.edu/JoseManuelMarotoBlanco

Et pour le contacter : jmmaroto[at]ugr.es

Carmen Clara Bravo Torres à MIGRINTER

Le laboratoire est heureux d’accueillir pour une période de trois mois (avril / juin) Carmen Clara Bravo Torres qui a obtenue une bourse ERASMUS. Clara est chercheuse à l’Institut d’Anthropologie et des Migrations de l’Université de Grenade, elle prépare une thèse de doctorat sur la gestion de la diversité dans le contexte éducatif grâce à une subvention du Ministère de l’Education espagnol (FPU).

Clara est anthropologue diplômée de l’Université de Grenade (2011-2015), elle a étudié pendant un an à l’Université de Maynooth, en Irlande (2013-2014) où elle a terminé une maîtrise en études sur la migration (2015-2016) et préparé une maîtrise en politique et démocratie.

Actuellement, elle enquête dans le cadre de sa thèse sur l’identification de la diversité dans l’environnement normatif et politique concernant le contexte éducatif. Par conséquent, ses sujets d’étude sont le contexte éducatif, les migrations, l’altérité, la politique européenne, entre autres.

Elle participe à deux projets de recherche :

  • Construyendo diferencias en la escuela. Estudio de la trayectoria de las ATAL en Andalucía, de su profesorado
    y de su alumnado
  • Multilevel Governance of cultural diversity in a comparative perspective EU-Latin America

Installée dans le bureau des doctorants où on peut la rencontrer, elle analyse les discours politiques et normatifs concernant l’immigration. Prochainement, elle assistera au congrès EVASCOL qui se tiendra à Paris et participera aux différents séminaires qui auront lieu à MIGRINTER.

Pour la contacter : bravotorres93@ugr.es

Omar Tcham à MIGRINTER

Le laboratoire Migrinter est heureux d’accueillir depuis le 12 mars dernier M. Omar TCHAM, enseignant à l’École Supérieure d’Économie d’Oran et doctorant en Sciences Économiques à l’Université d’Oran 2 –Mohamed Ben Ahmed.

Il prépare une thèse sous la direction du professeure Najat ZATLA, dont la problématique de recherche est axée sur la fuite des cerveaux, la circulation des compétences et le développement en Algérie, avec un intérêt pour la migration des médecins.

Il a bénéficié d’un stage de courte durée de l’ESE-Oran, et compte profiter de son séjour dans notre laboratoire pour enrichir sa bibliographie en exploitant le fonds du centre de ressources, et s’entretenir avec les chercheurs, les enseignants-chercheurs et les doctorants afin de discuter et éclaircir les différents questionnements auxquels il est confronté dans son travail de recherche.

Omar Tcham restera dans nos murs jusqu’au 21 mars.

Courriel :tchamomar@gmail.com

Les campagnes françaises à la loupe des migrations internationales

Qu’il s’agisse du rôle que les migrants peuvent jouer dans le peuplement d’espaces en déclin démographique, dans le développement économique de secteurs en crise ou encore du redéploiement actuel des dispositifs d’accueil des demandeurs d’asile, la contribution potentielle des migrations internationales à la dynamique des territoires ruraux fait l’objet d’une attention renouvelée de la part de la communauté scientifique et des décideurs politiques.

Les dynamiques migratoires européennes et mondiales, en lien avec l’instabilité politique de certaines régions du monde, l’intensification de la circulation en Europe et l’internationalisation du marché du travail, ne vont pas sans poser de nombreuses questions de société. Plus que par le passé, les campagnes françaises sont concernées par l’ampleur et la diversification des mouvements migratoires de portée internationale. À la présence déjà ancienne d’immigrés sud-européens et maghrébins et des saisonniers agricoles étrangers, sont venus s’ajouter de nouveaux résidents d’origine nord-européenne (Britanniques pour la plupart) et plus récemment des demandeurs d’asile issus de pays « en crise ». Il en résulte une diversification des profils de migrants dont les parcours et les modes d’insertion locale demeurent largement méconnus.

Rendre visible la diversité des profils

Des géographes se sont récemment engagés dans le programme CAMIGRI visant à éclairer la dynamique de changement des campagnes à partir d’une analyse centrée sur les migrations internationales. Leur attention est principalement portée sur les enjeux de cohésion sociale qui évoluent dans des campagnes où les habitants ont des expériences de mobilité, des modalités d’insertion dans des circuits économiques, des engagements, des valeurs et des modes de vie de plus en plus diversifiés, et souvent, des intérêts divergents… Les lacunes de l’appareil statistique et la perception pérenne dans les représentations collectives du « migrant » comme personne « immigrée » ou « étrangère » au sens des définitions statistiques, amène l’équipe de chercheurs à proposer une lecture des campagnes en termes de « circulation internationale », se situant ainsi dans le prolongement des travaux développés depuis plusieurs décennies au laboratoire MIGRINTER. Le laboratoire est spécialisé dans l’étude des migrations internationales et des relations inter-ethniques. Il contribue notamment à défendre, dans ses travaux et la conduite de son projet scientifique, une approche dynamique des migrations internationales en termes de « circulation » qui anime et transforme à la fois les espaces de départ, les espaces traversés et les espaces d’accueil des migrants.

«…connaître leurs parcours de vie et leurs modes « d’habiter la campagne ».»

Le projet s’attache d’abord à dresser un portrait détaillé des migrants internationaux dans les campagnes françaises. Les données statistiques ont été obtenues suite à une demande auprès du Centre d’Accès Sécurisé aux Données qui permet un accès à des données individuelles très détaillées* et donc soumises à des conditions de sécurité élevée pour les chercheurs. Elles feront l’objet d’analyses descriptives à l’échelle nationale qui seront approfondies, à l’échelle de terrains d’étude ciblés, par de nouvelles sources** susceptibles de relier les dynamiques migratoires aux dynamiques rurales locales. Ce premier corpus de données sera complété par des observations prolongées et des enquêtes de terrain conduites dans l’Ouest de la France. Trois zones d’études ont été sélectionnées. Elles correspondent approximativement aux limites des Parcs Naturels Régionaux (PNR) : Loire-Anjou-Touraine, Périgord-Limousin et Pyrénées ariégeoises.

Comprendre les nouvelles dynamiques d’installation

Partant des principales fonctions constitutives de la vie des campagnes – résidentielle, agricole et politique – il est question d’illustrer le rôle des différentes figures migrantes dans l’évolution des campagnes. Des enquêtes par questionnaires biographiques sont envisagées auprès des migrants afin de mieux connaître leurs parcours de vie et leurs modes « d’habiter la campagne ».

De nombreuses interrogations demeurent sur les pratiques résidentielles et les conditions de logement des migrants, surtout lorsqu’ils sont installés de manière temporaire mais récurrente dans les territoires ruraux, comme c’est le cas par exemple de nombreux britanniques ou des ouvriers saisonniers. Grâce aux enquêtes menées dans le Périgord Vert en particulier, il s’agit également de voir si les migrants produisent des formes particulières de systèmes productifs agricoles ou s’ils s’insèrent dans des formes agricoles communes sur un territoire. Enfin, une attention particulière est portée à la gestion locale de l’installation des populations migrantes. En effet, les campagnes du Grand Ouest sont particulièrement affectées par l’installation de nouveaux migrants et le redéploiement du dispositif d’accueil des demandeurs d’asile dans le cadre de la dynamique de placement suite à la fermeture de la « Jungle de Calais ». L’observation porte certes, sur les centres d’accueil pour demandeurs d’asile implantés dans les campagnes, mais aussi sur d’autres pratiques de prise en charge des migrants en transit, des mineurs isolés, des demandeurs d’asile non accueillis en CADA.

Ouvrir le dialogue

Si le programme de recherche a vocation à produire de nouveaux éléments de connaissance sur les questions migratoires et de développement rural, il ouvre aussi l’espace de débat et de réflexion au-delà des mondes scientifique et académique. En effet, les politiques publiques sont à la fois confrontées aux problèmes et aux carences en termes de moyens financiers et professionnels pour la gestion de l’accueil et de l’insertion des populations migrantes sur le territoire et, en parallèle, au défi du développement local dans certains espaces ruraux en déclin (vieillissement, disparition de l’offre de services, fermeture de commerces etc.). Le projet CAMIGRI est une occasion de constituer au fil de la recherche et des enquêtes de terrain, un répertoire d’acteurs (politiques, économiques, associatifs) à mobiliser afin de diffuser les résultats scientifiques et de nourrir le dialogue public. Un effort particulier de vulgarisation des travaux sera porté sur la production de supports photographiques et dessinés (BD) pour stimuler les échanges avec ces différents acteurs.

 

  • * Recensements de la population, échantillon démographique permanent, enquête famille logement
  • ** Recensement agricole, base de données PERVAL sur les transactions foncières et immobilières par nationalité, données OFPRA et OFII, Chambres de commerce et Offices de tourisme etc

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CAMIGRI « Campagnes françaises dans la dynamique des migrations internationales » est un projet de recherche financé par l’Agence Nationale de la Recherche (ANR). Il implique une équipe de 10 chercheurs rattachés à MIGRINTER (MIGRINTER – UMR 7301 CNRS/Université de Poitiers) et RURALITES (Rural, URbain, Acteurs, Liens, Territoires, Environnement, Sociétés – EA 2252 Université de Poitiers), PASSAGES (UMR 5319 – CNRS/Université Bordeaux Montaigne/Université de Bordeaux/Université Pau Pays de l’Adour/ENSAP Bordeaux) et associe des compétences multiples et complémentaires en matière d’enquêtes, d’observations ethnographiques et de traitement de données sur les mobilités spatiales et les territoires.

Note : Cet article est paru dans « Microscoop » n°76 de juillet 2017, pp.10-11.

http://www.dr8.cnrs.fr/plus_microscoop/numeros/MS76.pdf#PAGE=6

Programme de recherche : Negotiating the Nation: Implications of ethnic and religious diversity for national identity (NATION) (2012-2017)

Negotiating the Nation: Implications of ethnic and religious diversity for national identity (NATION).

Programme de recherche, Peace Research Institute, Oslo

https://www.prio.org/Projects/Project/?x=1564

NATION workshop

L’importance des partis d’extrême droite sur la scène européenne mais aussi les référendums en Ecosse, en Catalogne ou encore les mouvements d’opinion publique au lendemain des attentats terroristes rendent compte de la résurgence du fait national. Les expressions du nationalisme contemporain apparaissent comme fortement liées à la perception des migrations. La mutation des ethnoscapes occidentaux, pour reprendre l’expression d’Arjun Appadurai, pose à nouveau frais la question de l’idée nationale. Le programme NATION se propose d’analyser les avatars du nationalisme occidental au regard des transformations induites par la globalisation des mouvements humains.

Le colloque de clôture du programme NATION s’est tenu à Oslo ce lundi 20 Novembre à l’Université de Oslo. Piloté par Marta Bivan Erdal, il a rassemblé sept chercheurs de Norvège, Grande Bretagne et France. L’équipe, constituée de géographes et de sociologues, s’intéresse à l’idée de Nation telle qu’elle est vécue par les individus, notamment au contact de groupes issus de l’immigration. Une attention particulière est accordée aux moments de crise de l’identité nationale que sont les attentats : commis par Anders Breivik en Norvège, attentats islamistes depuis 2015 en France. Le projet s’articule autour de trois questions :

  • Quelles sont les limites autour desquelles les conflits relatifs au sens de l’identité nationale se cristallisent ?
  • Quels sont les effets de la diversité ethnique croissante sur l’expression de l’identité nationale ?
  • Comment les identités ethniques et religieuses interagissent-elles dans les négociations concernant le sentiment d’appartenance nationale ?

Pour aborder ces questions, le projet se décline en trois axes. Le premier porte sur l’idée de Nation telle est reproduite par les acteurs étatiques par le biais des législations ou encore des discours. Le second axe est centré sur le discours médiatique portant sur les questions migratoires et après les attentats. Le troisième porte sur le sentiment national exprimé par les individus, dans les salles de classes pour les jeunes, au moment de conflits tels que la construction de mosquées, etc…

L’objectif de ce projet est de confronter l’idée de Nation telle qu’elle transparaît dans les discours et textes officiels avec cette même idée telle qu’elle est vécue par les acteurs au quotidien. Tout semble opposer ces deux modalités d’expression. La première s’articule autour de mythes fondateurs immuables, elle est naturalisée par des rituels et discours sans cesse répétés. La seconde est le plus souvent tacite, contingente, soumise à d’infinie variations qui évoluent en fonction des évolutions sociales, politiques, religieuses, économiques… L’idée de nation se construit d’abord à partir d’une ligne de séparation. Elle définit un intérieur, une cohésion par delà les différences de ses membres forgée à partir d’une mythologie commune. Et dans un même mouvement, elle construit un extérieur, une limite stable dans le temps et l’espace. Or la migration vient brouiller cette limite : comment considérer des étrangers comme ne faisant pas partie de cet ensemble national alors même qu’ils partagent le vécu quotidien des nationaux ? La ligne de séparation externe devient une ligne de fracture interne qui déstabilise l’idée de nation, et suscite controverses, négociations, reformulations. Ce qui était tacite s’objective et se problématise au contact avec l’autre. Les travaux sur ce nationalisme du quotidien montrent à quel point l’idée de Nation est une construction instable. Les enquêtes menées dans les classes montrent que les enseignants n’abordent que très rarement la question, de peur de susciter des débats qu’ils ne sauraient résoudre. La recherche s’est penchée sur différents types d’événements qui font « surgir » l’idée de Nation dans l’espace public.

Une première catégorie d’événements s’inscrit dans le quotidien des individus. Les analyses qui portent sur le choix des quartiers de résidence montrent que l’idée d’appartenance nationale est aussi présente parmi les étrangers. Les entretiens montrent que le choix d’un quartier avec ou sans concentration immigrée à Oslo est aussi relatif au choix de l’école pour leurs enfants et à l’adhésion à une identité norvégienne que ces derniers doivent adopter (ou pas). Le choix du lieu de résidence entre, pour les foyers d’immigrés, dans une logique de positionnement à l’égard de la communauté nationale norvégienne. Certains choisissent de sortir des quartiers de concentration immigrée pour que leurs enfants ne deviennent pas des « Yalla-Norvégiens ». En France, la question du voile islamique dans les espaces publics est à l’origine d’un débat sur l’identité nationale en 2009, débat d’ailleurs soigneusement cadré afin d’éviter que ne s’ouvre la boite de pandore des identités particulières. La cristallisation autour du voile est un avatar contemporain de la dispute qui caractérise le nationalisme français à propos de la place qui doit être faite à la religion. Elle trouve un écho dans les débats sur la place des juifs dans la société française au 19e siècle et sur le rôle de l’Eglise dans l’éducation au 20e siècle. En Grande-Bretagne, les chercheurs se sont penchés sur les négociations qui ont accompagné la construction de mosquées (architecture, sources des financements, etc.). Ces confrontations ne permettent pas de construire un consensus définitif. Tout se passe comme si ces micro événements ne permettaient que de fixer les lignes de fracture, de trouver un accord sur les désaccords qui traversent la société.

Il est une autre catégorie d’événements qui semble pourtant générer de tels consensus, du moins à court terme : les attentats. Par contraste avec les événements précédemment cités, ces derniers sortent du fonctionnement normal des sociétés. Or l’extra-ordinaire, pour reprendre les termes de Michel Maffesoli, est un terreau propice pour la formation d’un sentiment d’appartenance partagée. L’analyse des discours politiques et médiatiques qui suivent ces attentats montre à quel point ces derniers font référence à l’unité nationale. Cette dernière est un sentiment qui n’existe que dans sa spatialisation. Le besoin de s’approprier un espace commun, par des manifestations de rue (celles qui ont suivi les attentats du bataclan sont à ce titre exemplaire) ou encore par le dépôt de fleurs et de bougies sur le lieu de l’attentat. Mais cet élan d’unité ne dure pas et cède bientôt la place à de nouvelles lignes de fracture. L’accusation faites aux « beurs » de ne pas avoir participé aux manifestations post-« Charlie hebdo », ou plus récemment le débat sur « radicalisation de l’islam vs islamisation de la radicalité » montrent à quel point l’immigration et la diversité ethno-religieuse restent des points d’achoppement dans la formulation d’une idée nationale.

L’idée de Nation n’a pas été emportée par la mondialisation. Elle continue à unir et diviser nos sociétés par sa force de mobilisation collective. Cette recherche montre comment cette idée est manifeste non seulement dans les discours et pratiques de l’Etat, mais aussi dans le quotidien des individus. Elle montre également que le principe de la nation n’est pas simplement de tracer une limite entre « eux » les étrangers et « nous » les citoyens. Cette limite ne suffit pas à résoudre la complexité croissante de nos sociétés. Il s’agit dès lors de reconnaître pour transcender les lignes de fracture qui les traversent, de fonder un accord sur les désaccords.

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