L’équipe de la revue Jeunes et Mineurs en Mobilité (JMM) a le plaisir de vous annoncer la publication en ligne du n° 6 de la revue intitulé “Les espaces d’apprentissage et de formation des jeunesses en migration” et coordonné par deux doctorant.e.s du laboratoire Migrinter : Lydie Déaux et Benjamin Naintré.
Les six articles que compte ce dossier invitent à requestionner nos conceptions de la formation et de l’apprentissage à l’aune de la multiplicité et de l’ambivalence des situations personnelles, familiales et administratives qui caractérisent les jeunesses migrantes. Si l’école en est le lieu clé, nous proposons néanmoins de déplacer notre regard sur les espaces “hors-cadre” et de considérer comment l’institution scolaire est amenée, parfois malgré elle, à interagir avec d’autres espaces, temps et instances de socialisation privilégiés par les jeunes et leur entourage, ce qui n’est pas sans effet sur leurs parcours et leurs aspirations.
Vous pouvez dès à présent et sans modération aller visiter le site de l’OMM (l’Observatoire de la Migration des Mineurs) pour accéder aux différentes parties du numéro : https://o-m-m.org/index.php/2021/12/06/jmm-no-6/
E-migrinter innove avec son premier numéro varia accessible sur la plateforme open-edition. S’y « rencontrent » des articles de différents horizons, issus du séminaire organisé par le Réseau Migration en 2017, ou inscrits dans la continuité du numéro 21 de la revue publié en 2020 « Famille et migration ». Dans ces articles scientifiques, mais aussi à travers les autres rubriques (note de lecture, vie du laboratoire), la thématique de la parole des migrant·es et des discours sur les migrations s’illustre finalement comme un fil rouge, à suivre en parcourant ce numéro.
Ont collaboré à ce numéro : Brenda Le Bigot***, Tony Rublon*, Lydie Déaux*, Carole Tardif**, Jordan Pinel, Camille de Vulpillières, Jose Manuel Gomez Lozano, Calvin Minfegue, Nelly Martin [* Secrétaire de rédaction, ** Assistante d’édition, *** Rédactrice en chef].
Couverture du n°22 – Crédits : Dessin : Mélina Vigneron. Infographie : e-migrinter 2020, Nelly Martin 2021.
Parution le 21 juillet 2021 dans la revue De Facto d’un numéro intitulé Migrer sans entraves, portant sur les migrations privilégiées.
Ce numéro est issu d’un travail de coordination scientifique collectif et pluridisciplinaire mené avec l’équipe du colloque « Des migrations internationales privilégiées » qui se tiendra les 7 & 8 décembre 2021, avec la participation de Brenda Le Bigot.
Page de couverture du numero “Migrer sans entraves” paru sur la revue De Facto le 21/07/2021
A voir sur le site de l’IRD une datavisualisation réalisée en partenariat avec les magazines La Recherche et Sciences et Avenir, conseillère scientifique Nelly Robin (CEPED-MIGRINTER).
Moins d’un tiers des flux migratoires africains concerne
l’Europe. Les déplacements de populations se font majoritairement au
sein du continent et entre les campagnes et les villes. Les études
menées par l’IRD mettent ainsi à mal bon nombre d’idées reçues.
A l’horizon, le rocher de Gibraltar. Entre nous et lui, le détroit. Une petite portion de mer à traverser. Une petite traversée pour de grands rêves.
Les lumières d’un ferry se distinguent dans la nuit. Une voix s’exclame « Actiona ! ». C’est le nom des ferrys de la compagnie Transmediterranea qui effectue plusieurs fois par jour les trajets de Ceuta à Algesiras. Quelques garçons commentent son passage. Chaque ferry qui part sans eux signifie qu’ils resteront un peu plus longtemps dans l’enclave. Alors à chaque instant, ils réfléchissent à toutes les stratégies possibles pour rejoindre l’autre bord. Régulièrement, les jeunes mentionnent leurs efforts pour traverser par le vocable « travailler »[1], terme symbolique indiquant l’investissement que représente pour eux le franchissement de cette frontière.
Puerto de Ceuta (photographie : Oriana Philippe, janvier 2018)
Il fait froid ce soir de février 2018, comme
tous les soirs de cet hiver. Blottis autour d’un feu, les jeunes se partagent
ce qu’il y a à manger. L’ambiance est bercée par les chansons de Balti que les
jeunes ont mis sur mon téléphone. Le repas fini, chacun trouve une activité.
Certains prennent mon MP3 pour aller écouter des musiques de Reda Taliani ou de
Cheba Maria. Un petit groupe se forme pour discuter. D’autres prennent ma
tablette pour regarder la série « Omar ». Mon téléphone passe de
mains en mains pour se connecter à Facebook et parler avec les proches. On joue
un peu au parchîs et au Uno. Les parties s’emballent,
taquineries, vacheries, éclats de rire. La bonne humeur règne, une ambiance de
groupe qui permet de tenir le coup face aux conditions inhumaines. La pluie
éclate, des trombes d’eaux, comme toujours au cours de cet hiver dans l’estrecho[2].
L’Atlantique et la Méditerranée s’affrontent d’un côté, et l’Europe et l’Afrique
de l’autre.
Pour nous abriter tant bien que mal, je sorts un
rideau de douche que nous tendons au dessus de nos têtes et nous tentons de
continuer notre partie endiablée de Uno. Ceux qui ne jouent pas se
plaquent contre un rocher courbé pour se protéger de la pluie. Les jeunes
commencent à chanter à tue-tête, un refrain lancé par ceux couverts par le rideau
de douche, et repris en chœur par le groupe blotti sous le rocher. On rigole,
jusqu’à ce que l’eau nous mouille jusqu’aux os. Il n’y a plus rien à faire. Ils
me disent de rentrer : nous sommes complètement trempés.
Comme presque tous les soirs de cet hiver, je
les laisse-là, trempés, consciente qu’ils n’ont aucun rechange. Ils se
faufilent entre les rochers de la falaise, pour s’abriter dans leurs cabanes de
fortune. Quelques cartons, du plastique, des palettes et les rochers entre
lesquels ils réalisent leurs installations. La mer est agitée, et les vagues
atteignent souvent les cabanes. Certains vont aller sous les auvents d’une
usine, contre un mur ou vont chercher une stratégie pour tenter d’être
partiellement abrités de la tempête.
Au cours de cette nuit-là, comme celle de la
veille, de l’avant-veille, et des autres nuits à venir, les trombes d’eau ne
cessent de tomber jusqu’à l’aube. Chaque nuit, dans mon sommeil, le bruit des
averses m’amènent les images de ces petits corps recroquevillés, trempés,
cherchant à grappiller quelques heures de repos, avant de buscarse la vida[3],
de mendier un peu pour trouver quelque chose à manger puis de tenter un passage
vers la péninsule espagnole, la seule susceptible de leur donner encore l’espoir
d’un avenir un peu plus doux.
Ceuta, petit territoire de moins de 20 km² avec
près de 85 000 habitants est une enclave espagnole au sein du territoire
marocain. Une petite pointe dans le détroit de Gibraltar, à l’extrême nord du
continent africain, qui tend les bras vers l’Europe, elle est liée à la
politique européenne, en tant que territoire espagnol, mais exclue de l’espace
Schengen. Un statut propre à sa situation géographique, lui rappelant qu’elle
est proche de l’Union européenne mais pas tout à fait intégrée.
Par ailleurs, la situation sociale de Ceuta est
complexe. La ville connaît des difficultés, parmi les plus importantes en
Espagne, notamment en terme d’échec scolaire, de pauvreté, de chômage, de vivre
ensemble. La ville est communément connue en Espagne pour sa délinquance, les
trafics de drogue et la migration irrégulière. Une réputation que la ville
traîne comme un fardeau. Dans ce contexte, le sujet de la migration est
particulièrement épineux. Ceuta est bien sûr tenue d’assurer un accueil des
mineurs non accompagnés (MENA[4]) mais rechigne à le faire et
particulièrement en ce qui concerne les mineurs marocains. Au vu de sa
situation géographique, les autorités sont terrorisées par l’« appel d’air »
que de meilleures conditions de prise en charge pourraient procurer.
Ce soir de novembre 2017, Sana[5], très impliquée auprès des MENA[6] à
Ceuta trouve deux garçons qui lui racontent que les policiers ne veulent pas
les conduire au Centro Menores. Quand elle se rend auprès des autorités
avec les jeunes, les policiers lui rétorquent qu’ils n’ont qu’à retourner au
Maroc. A la porte, d’autres jeunes attendent, à eux aussi la police a refusé l’accueil.
Après de longues négociations, ils acceptent de faire la prise en charge et de
les conduire au Centre pour mineurs de La Esperanza[7], mais à condition que les enfants
déclinent toutes les coordonnées des parents. Sana ne sait pas exactement ce qu’ils
ont en tête. Peut-être faire admettre aux jeunes qu’ils ont une famille. Par
ailleurs, la loi espagnole permet la reapatriación[8],
c’est à dire le renvoi des mineurs dans leur pays d’origine afin de les réunir
avec leurs familles, quand ces dernières sont identifiées. Ainsi, en obtenant l’identité
des parents, il pourrait être plus facile, à terme, d’effectuer une repatriación.
Le centre pour mineurs se situe à Khadû, un quartier en périphérie de Ceuta et à proximité de la frontière. De nombreux jeunes ne veulent pas y aller, et ce pour plusieurs raisons. La première est liée aux conditions d’accueil. Lorsqu’ils sont arrêtés dans la rue et amenés au centre, ils sont en général hébergés dans les étages inférieurs du bâtiment, où les chambres sont surchargées, pourvues de matelas au sol. Cette partie de l’établissement s’est vue attribuer un petit sobriquet par les jeunes : « Guantanamo ». Les jeunes sont enfermés dans les chambres pendant la nuit et il y règne, selon eux, une ambiance violente et agressive, soit provoquée par les surveillants, soit par d’autres mineurs hébergés. Beaucoup de jeunes disent se sentir plus en sécurité à la rue qu’au centre.
Puerto de Ceuta (photographie : Oriana Philippe, mars 2018)
L’autre raison est qu’une prise en charge en
tant que mineur isolé à Ceuta, ne permet pas aux jeunes d’accéder à la
péninsule en tant que mineur. Or, il est extrêmement difficile, voire presque
impossible et à fortiori pour un jeune Marocain, d’obtenir un titre de séjour
lorsqu’ils atteignent la majorité en ayant été auparavant pris en charge en
tant que mineur à Ceuta. Les conditions pour l’obtention d’un titre de séjour
semblent y être plus dures à remplir qu’ailleurs. La Esperanza[9]
porte en réalité peu d’espoirs pour le futur. Aussi les jeunes préfèrent tenter
le passage vers la péninsule où les conditions de prise en charge sont
meilleures, permettant ainsi d’obtenir plus facilement un titre de séjour en
tant que jeune majeur.
C’est ce qui explique en partie la présence d’autant
de jeunes à la rue, al puerto[10]. L’accompagnement social par des
associations est quasi-inexistant. La raison, ici encore, c’est la crainte par
les autorités, de l’appel d’air. La municipalité considère en effet qu’une
assistance matérielle offerte dans la rue les conforterait dans leur situation
et inciterait d’autres jeunes à venir vivre à la rue pour tenter le passage
vers l’Europe.
Pourtant, aucune solution satisfaisante n’est adoptée pour limiter le nombre de jeunes à vivre al puerto [11]. Comme mentionné auparavant, des obstacles réels existent au sujet de l’accueil des mineurs à Ceuta : la réticence à prendre en charge des mineurs marocains, les conditions d’accueil dans le centre, l’impossibilité d’obtenir un laissez-passer en tant que mineur et l’extrême difficulté à obtenir un titre de séjour en tant que jeune majeur. Pourtant, chaque fois qu’un événement malheureux [12] survient et rappelle la présence de ces jeunes à la rue, les discours [13] des autorités et des médias locaux mettent l’accent sur le fait que les institutions ceuties sont dépassées par ces jeunes qui refusent de vivre à La Esperanza [14] et passent leur temps à fuguer.
Quand l’attention des médias se porte sur la situation al puerto [15], les arrestations des jeunes par les autorités augmentent de manière évidente [16], et ils sont alors conduits, généralement menottés, à La Esperanza, où ils sont enfermés jusqu’au lendemain. Ces opérations contribuent à donner aux jeunes une perception négative du centre, vu comme un outil répressif et punitif. En conséquence, les jeunes ne perçoivent pas l’établissement comme une structure d’accueil et de protection. Il n’est pas rare qu’ils qualifient le centre par ces termes : « Policia nacional », « Prison San Antonio [17] », en signant les poignets collés pour désigner les menottes.
Considérer que ces jeunes sont à la rue,
simplement parce qu’ils le veulent, ne peut raisonnablement pas être une
lecture sensée de la situation. Vivre à la rue pour un jeune qui tente le
passage de la frontière, cela signifie dormir dehors, à même le sol, dans le
froid et la pluie. Cela signifie aussi ne pas manger à sa faim, porter des
vêtements en lambeau pendant des jours sans pouvoir les laver et se laver,
marcher nu-pieds et ne pas recevoir de soins malgré les fréquentes blessures et
maux divers. La vie de la zanka[18], c’est également risquer la vie à
chaque tentative de passage de la frontière, faire face à la consommation de drogue
et de colle. Pire encore, cela signifie être victime quotidiennement de la
violence physique, morale et sexuelle des adultes rencontrés dans la rue, dont
certains sont des représentants de l’autorité publique et d’autres des
individus ordinaires, et qui profitent que leurs actes ne fassent presque
jamais l’objet de poursuites et de condamnations car commis à l’encontre de jeunes
à qui on dénie tout droit[19].
Ces conditions de vie dans la rue démontrent par elles-mêmes qu’il existe des raisons
objectives conduisant les jeunes à faire le choix de la harraga[20].
Outre les difficultés posées par la vie de la rue et le danger de la frontière ceutie, on peut aussi s’interroger sur le futur pour ces jeunes et les perspectives d’avenir.
(à suivre)
[1] Généralement indiqué en arabe
marocain « Khedma » ou en espagnol « trabajar ». Souvent,
des jeunes feront le parallèle entre la partie de la journée dédiée à la
tentative de passer (incluant également la recherche d’argent par la
proposition d’aide au stationnement, mendicité, etc.- en vue d’acheter du
matériel -tenue de plongée, cordes,…) et la partie de la journée dédiée à la
recherche de nourriture. Régulièrement, certains se font taquiner, accusés de
« ne penser qu’à manger » et de ne pas s’investir assez dans l’indispensable
travail pour réussir le passage.
[3] Expression couramment
utilisée par les personnes qui tentent de franchir la frontière. Littéralement,
cela signifie « chercher la vie » mais concrètement cela indique aussi
de trouver une solution pour gagner un peu d’argent et construire sa vie. Les
jeunes mentionnent souvent leurs rêves. « Je veux être coiffeur moi. Je
veux pas voler ou autre, je veux être un bon coiffeur » (traduit de l’arabe).
« Tu sais combien c’est le salaire au Maroc si tu arrives à avoir un
travail ? 7 euros par jour ! Comment peut t’on vivre ? On
demande pas grand chose, on veut pas être riche, on veut pas beaucoup. Juste de
la dignité, un peu de dignité ! » « When I was in
Morocco, I saw a lot of poor people, then i had a dream in my life, first go to
Spain and other countries, collect a lot of money and help people ». D’autres
mentionneront aussi la nécessité d’aider leurs parents dans des contextes
difficiles. Un des jeunes indique qu’il ne veut plus que sa mère soit une « femme-mule » (ou « mulet ») à la frontière (des
femmes transportant à pied des marchandises pesant parfois jusqu’à 80 kilos).
Un autre mentionne le désespoir de son père, imam soumis à une ferme censure de
la monarchie marocaine et rêvant d’arrêter cette mission qu’il porte comme un
fardeau. Beaucoup mentionnent des mères seules, veuves ou abandonnées ou bien
des familles nombreuses en situation d’extrême précarité.
[4] L’acronyme MENA de Menores extranjeros no acompañados (mineurs étrangers non accompagnés) est la
formule généralement utilisée à Ceuta par les autorités, associatifs et médias.
[7] Nom officiel du Centre pour
mineurs non accompagnés à Ceuta. Il est aussi communément appelé Centro
menores et généralement connu par
les jeunes sous le nom de Centro San Antonio.
[8]Artículo 35 de la ley
organica 4/2000 de 11 de enero 2000 sobre derechos y libertades
de los extranjeros en España y su integración social
[10] Formule généralement
utilisée par les jeunes pour mentionner qu’ils vivent dans la rue au port de
Ceuta, y compris par les arabophones ou ceux parlant d’autres langues (anglais/
français).
[12] Par exemple, de façon assez
régulière, des enfants meurent à tenter le passage. Egalement, il arrive que
des bagarres éclatent avec les camionneurs.
[19] Pour illustrer ces conditions, il est possible de
visualiser des vidéos réalisées par Save The Children. Par exemple, une d’entre
elle publiée le 21 mai 2018 se retrouve sur le compte twitter de l’ONG et on y
retrouve le récit d’un des jeunes https://twitter.com/SaveChildrenEs/status/998618135841435648.
Une autre vidéo et un
rapport à télécharger (Los más solos ; Menores migrantes no acompañados du
21 Mai 2018) peuvent être trouvés sur le site espagnol de l’ONG à l’adresse
suivante : https://www.savethechildren.es/publicaciones/los-mas-solos
Voir aussi le communiqué
de Migreurop du 16 avril 2018, L’Espagne et le Maroc doivent respecter les
droits des enfants migrants.
Enfin, un rapport de l’APDHA, Infancia Migrante, Derechos Humanos en la Frontera Sur 2019, du 27 mars 2019 et téléchargeable à cette adresse https://www.apdha.org/informe-infancia-migrante/ dresse, entre autres, un constat terrible sur la situations des jeunes à Ceuta.
[20]
Terme désignant le passage clandestin vers la péninsule. Littéralement, les
jeunes le traduisaient comme signifiant « le risque »
Couverture de l’ouvrage “Filmer les réfugiés” de Fabienne Le Houérou
Nouveauté livre
Filmer les réfugiés : cinéma d’enquête, études visuelles et subjectivité assumée. Documentaires, films ethnographiques, ethno-fictions ou égo-fictions ?
par Fabienne Le Houérou
-o-
Préface de William Berthomière
Persévérer est le premier mot posé sur le papier par Fabienne Le Houérou pour ouvrir le chemin de la pensée qu’elle nous donne à (entre-)voir dans cet ouvrage. Indéniablement, le vouloir-dire qui se dégage au fil des pages a quelque chose du conatus. La question du vouloir-dire des images est en effet animée par la volonté d’affirmer un positionnement de recherche qui coûte que coûte, malgré railleries et discrédits de milieux qui font doxa, a conduit Fabienne Le Houérou à persévérer dans son être(-chercheure). Le dessein de cet écrit est donc présenté dès le premier plan et l’auteur reste fidèle à sa démarche en poursuivant le but de donner toute sa place au « cinéma d’enquête ». Et ne nous y trompons pas la fidélité est ici tout sauf aveuglement tant Fabienne Le Houérou nous laisse entendre la force des questionnements et des doutes qui l’ont accompagnée sur les routes d’exilés de la corne de l’Afrique au sous-continent indien.
Être sur la route poussée par le désir de traduire en images l’authenticité d’expériences humaines demeure donc le cœur de cet ouvrage où la mobilité forcée, contrainte, incertaine, sans retour, libère, démultiplie la parole du chercheur, venant comme sous-titrer des mouvements au développement rhizomique, qui sont autant d’occasions d’étendre la réflexion dans des directions toutes plus stimulantes les unes que les autres : l’outil qu’est la caméra et le mécanisme d’entrainement qu’elle nous livre dans une séquence du don et du contre-don, l’esthétisation sous-jacente ou bien encore les surimpressions disciplinaires qui amoindrissent la sensibilité des images, et enfin les enjeux du Je. Continuer la lecture de Filmer les réfugiés : cinéma d’enquête, études visuelles et subjectivité assumée→
Ce numéro se compose des travaux de doctorants et postdoctorants réunis lors d’une journée d’études : « Les méthodologies de la recherche sur les migrations internationales », qui a eu lieu le 20 septembre 2013. Une rencontre organisée à l’Université de Poitiers par les anciens lauréats du programme DPDF de la Social Science Research Council (SSRC), ainsi que par les doctorants du laboratoire Migrinter.
Extrait de l’éditorial des coordinateurs du numéro :
Les méthodes déployées dans les recherches transnationales et migratoires posent diverses questions qui peuvent s’articuler autour de trois discussions : « la rencontre avec le terrain et ses conséquences sur les questions de recherche, les apports de la comparaison dans la construction de l’objet de recherche, et enfin la réflexion sur la restitution des données et son impact sur les concepts mobilisés ». En traitant des outils empiriques et théoriques, « l’ensemble des contributions réunies dans ce numéro montre comment la confrontation et la mise à distance avec le terrain nourrissent la recherche sur le transnational et les migrations internationales. Elles témoignent ainsi du rôle-clé des va-et-vient entre terrain et construction du cadre théorique ».
Vie du labo & Note de lecture :
De l’Italie à la Mauritanie, deux jeunes géographes présentent un compte-rendu de leurs thèses soutenues en 2014. Eleonora Guadagno interroge la perception des déplacements environnementaux dans les pays industrialisés, considérés par leurs acteurs politiques comme une “prérogative du Sud” de la planète. Vient ensuite la présentation des travaux d’Anne-Laure Counilh qui met en miroir les logiques politiques et l’expérience du transit dans la ville portuaire de Nouahdibou, afin de saisir la production des espaces dans et par les mobilités.
Enfin, une note de lecture propose d’analyser les ressorts et la perception de l’émigration clandestine des jeunes Algériens à travers un extrait de roman de Boualem Sansal, dont l’histoire se situe à Alger dans les années 2000.
L’équipe de la revue vous souhaite une agréable lecture.
Youssef Haji vient de faire paraître un ouvrage passionnant : c’est la trajectoire de Mostafa Idbihi, un ouvrier spécialisé chez Renault-Billancourt qui avait une boîte de production audio vidéo à Barbès. L’ouvrage raconte sa vie, alors partagée entre l’usine et les salons d’un palace parisien, entre le Maroc et la France.
Dictionnaire des migrations internationales. Approche géohistorique.
Auteur(s) : Sous la direction de Gildas Simon
Collection : Dictionnaire
Format : Brochée avec rabats – 816 pages
Dimension (en cm) : 16 x 24
EAN13 : 9782200250126
Date de parution : 18/02/2015
Les migrations internationales et leurs effets constituent aujourd’hui un phénomène d’une réelle ampleur et d’une complexité sans précédent.
Cet ouvrage collectif vise à rendre ces mouvements actuels de population plus intelligibles en les replaçant dans le contexte géohistorique de chaque État et sous l’analyse croisée de l’émigration et de l’immigration. Cette ap
proche originale, inscrite dans le temps long – des Grandes Découvertes aux temps présents –, montre l’universalité mais aussi la très grande diversité de ces phénomènes. Elle rend possible les comparaisons de pays à pays, tant à l’intérieur des grandes régions du monde qu’entre celles-ci.
Rédigé par une équipe internationale et multidisciplinaire de 150 auteurs (géographes, historiens, démographes, sociologues, anthropologues, politologues), cet ouvrage de référence fortement documenté, accessible à tous publics, vient éclairer d’un jour nouveau un sujet d’actualité permanent.
177 entrées – 10 cartes originales – un riche réseau de renvois – toutes les bibliographies par pays prochainement sur : www.armand-colin.com
Gildas SIMON, géographe, ancien professeur à l’Université de Poitiers et médaille d’argent du CNRS, a fondé le laboratoire Migrinter (Migrations internationales, espaces et sociétés, UMR CNRS 7301) et la Revue européenne des migrations internationales. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages, dont La planète migratoire dans la mondialisation (Armand Colin, 2008).
Mobilités et changement urbain : Bogotá, Santiago et São Paulo
sous la direction de
Françoise Dureau, Thierry Lulle, sylvain Souchaud et Yasna Contreras
Comment évoluent le peuplement et les divisions sociales des espaces urbains dans les métropoles d’Amérique latine ? Certaines pratiques de mobilité spatiale ou certaines politiques publiques contribuent-elles à accélérer ces changements, ou à y résister ?
Cet ouvrage répond à ces questions en comparant Bogotá, Santiago et São Paulo grâce à une même méthodologie qui combine l’exploitation de données existantes et la réalisation d’enquêtes sur les mobilités.
Avec les soutiens de l’université de Poitiers et de Migrinter (UMR 7103 CNRS).
Ce numéro présente les travaux de chercheurs réunis lors de la journée d’étude intitulée : « Les chiffres de l’immigration. Un regard critique sur les statistiques » du 19 octobre 2011. Une journée organisée à l’Université Paris 1 par l’Institut de Démographie de l’Université Paris 1 (IDUP) en collaboration avec l’UMR Migrinter.
Extrait de l’éditorial de Marianne Blidon et Luc Legoux:
« Les statistiques migratoires, comme beaucoup de statistiques sociales, sont à la fois un outil de connaissance scientifique et de communication politique. En France, et plus généralement en Europe, où les migrations occupent depuis longtemps une place importante dans le débat public, le poids de la communication politique tend à être prépondérant et les chiffres sont souvent utilisés de manière a-critique. Dans ce contexte, l’étude détaillée de la construction des chiffres devient un élément nécessaire à l’analyse des discours sur l’immigration et plus généralement, à la compréhension des mouvements migratoires. »
Vie du labo & Notes de lectures
Du Liban au Royaume-Uni en passant par la Guinée et le Ghana, trois jeunes docteures présentent dans ce numéro leur thèse récemment soutenue. On trouvera aussi un compte-rendu de l’intervention de Véronique Petit intitulée « Migrations internationales et santé mentale : enquêter dans les services psychiatriques au Sénégal », présentée lors du séminaire d’équipe Migrinter le 20 mars 2014.
Enfin, à travers leurs notes de lecture, deux doctorants nous invitent à nous plonger dans « Les théories de la migration » de Victor Piché et à découvrir la diaspora chinoise à travers l’ouvrage de Carine Pina-Guerassimoff, « La Chine et sa nouvelle diaspora : la mobilité au service de la puissance ».
L’équipe de la revue vous souhaite une agréable lecture !
Résumé: cet article développe un modèle théorique des engagements transnationaux des migrants. Ce modèle combine trois éléments: un concept de l’acteur social appréhendé dans la pluralité de ses rôles et ancrages sociaux; une approche habermassienne de l’agir qui rend compte de la dimension communicationnelle des pratiques transnationales ; une reformulation de la notion d’institution sociale expliquant le rôle des organisations de migrants dans la mise en œuvre des pratiques transnationales. Ce modèle est illustré par une analyse des pratiques de développement de trois cas d’étude : les associations villageoises marocaines, algériennes et indiennes en France et en Grande-Bretagne.
Le numéro spécial “Refugee and Diaspora Memories”, coordonné par Thomas Lacroix (Migrinter) et Elena Fiddian Qasmiyeh (Refugee Study Centre, Oxford) vient de paraître dans le Journal of Intercultural Studies.
Le dossier du numéro 11 d’e-migrinterest issu des journées organisées par l’UMR Migrinter et l’axe «Mobilités, Identités, Territoires » du Collège International des Sciences du Territoire (CIST), les 19 et 20 novembre 2012 à la MSHS de Poitiers, intitulées : « Et l’immobilité dans la circulation ? »
Le dossier est coordonné par Céline Bergeon, Françoise Dureau, Christophe Imbert, Guillaume Le Roux & David Lessault.
[Extrait de l’éditorial] « Ces journées d’étude ont interrogé les rapports entre mobilité et immobilité, en invitant au débat des chercheurs travaillant sur des champs thématiques et des terrains variés, en France ou dans des pays du Sud. Alors que la grande majorité des travaux sur la circulation privilégient l’étude des « mobiles », l’objectif de ces journées était d’essayer de mieux comprendre le rôle spécifique des « immobiles » et dans quelle mesure ils prennent part à la circulation. Plusieurs questions ont structuré les échanges : à quels groupes sociaux rattacher la circulation ? ; comment s’organisent, se négocient circulation et immobilité au sein de ces groupes ? ; comment la circulation conditionne ou menace la cohésion des groupes ? »
Sous la direction de Fathallah Daghmi, Farid Toumi, Abderrahmane Amsidder, les éditions L’Harmattan viennent d’éditer dans la collection “Communication et civilisation” un ouvrage intitulé : LES MÉDIAS FONT-ILS LES RÉVOLUTIONS ? Regards critiques sur les soulèvements arabes.
Cet ouvrage apporte un éclairage sur les révoltes arabes au prisme des technologies de l’information et de la communication. Il s’interroge sur l’expression “révolution 2.0” et sur l’idée que les médias pourraient permettre aux citoyens de renverser les tyrans…
migrations internationales et leurs effets constituent aujourd’hui un phénomène d’une réelle ampleur et d’une complexité sans précédent.
Comment évoluent le peuplement et les divisions sociales des espaces urbains dans les métropoles d’Amérique latine ? Certaines pratiques de mobilité spatiale ou certaines politiques publiques contribuent-elles à accélérer ces changements, ou à y résister ?
VIENT DE PARAITRE