L’exposition « migrations en images » sera présentée en 2023 à l’UFR Sciences Humaines et Arts, université de Poitiers :
du 18 janvier au 28 février en centre-ville, Bâtiment E18, niveau 4, espace d’exposition de l’UFR SHA, 8 rue René Descartes, Poitiers. Une inauguration est prévue le jeudi 26 janvier à 18h.
du 1er mars au 14 avril, sur le campus, bâtiment A4, 3 rue Théodore Lefevbre, Poitiers.
L’exposition « Migrations en images » propose un ensemble de cartes, photographies, dessins et croquis commentés et issus de recherches des membres du laboratoire Migrinter (Unité mixte de recherche du CNRS et de l’université de Poitiers). À partir d’une multitude de terrains, l’exposition a pour objectif de restituer au fil des années des résultats d’enquêtes, de séjours d’études et d’observations effectués autour de parcours migratoires – parfois complexes – d’enfants et d’adultes, de territoires frontaliers, de situations éphémères, d’espaces urbains et ruraux marqués par ces diverses expériences migratoires.
Après une première exposition en 2019, Migrinter propose, une deuxième vague pour cette exposition, avec le concours de la commission Culture et Vie associative de l’UFR SHA.
L’exposition « Migrations en images » sera présentée au festival « Printemps des cartes » qui se tiendra à Montmorillon (Vienne) du 19 au 22 mai 2022.
Elle est visible Salle Marcel Prouteau, la Préface (Point Accueil de la Cité de l’Écrit et des Métiers du Livre), 3 rue Bernard Harent (accessible aussi depuis le 8 rue Champien), 86500 Montmorillon.
Elle propose un ensemble de cartes, photographies, dessins et croquis commentés et issus de recherches des membres du laboratoire. À partir d’une multitude de terrains, l’exposition a pour objectif de restituer au fil des années des résultats d’enquêtes, de séjours d’études et d’observations effectués autour de différentes situations migratoires comme des parcours parfois complexes d’enfants et d’adultes, des espaces frontaliers en tension, des occupations éphémères de lieux, des espaces urbains et ruraux marqués diverses expériences migratoires.
Après deux ans de report de la troisième édition du Printemps des cartes, lié à la crise sanitaire, le laboratoire Migrinter est heureux de vous retrouver pour vous présenter la deuxième édition de l’exposition « Migrations en images », constituée de 11 nouveaux panneaux.
Mauricio Escobar Deras est invité à MIGRINTER pour une période de trois mois, depuis début janvier jusqu’à fin mars. Il vient de l’Institut des Migrations de l’Université de Grenade, en Espagne.
Doctorant, il prépare une thèse sur le thème des exilés républicains espagnolsqui, après avoir passé des années à l’étranger, sont retournés en Espagne.
Il a une formation en histoire à l’Université de Californie, à Santa Cruz (UCSC ’97) et à l’Université d’État de Californie à Northridge (CSUN ’00). Il possède également un deuxième master de l’Université de Savoie en communication (2015).
Parcours académique :
Université de Savoie Mont Blanc: Annecy, Rhône-Alpes, FR 01/09/2014 à 18/06/2015 | MA (IAE Communication et Hypermedia)
California State University Northridge: Northridge, Californie, États-Unis 1998-09-02 à 2000-06-02 | MA (Histoire)
La National Outdoor Leadership School (NOLS): Lander, Wyoming, États-Unis 1997-09-01 à 1998-03-01 | LNT (extérieur)
Université de Californie à Santa Cruz: Santa Cruz, Californie, États-Unis 1994-09-02 à 1997-06-02 | BA (Histoire)
Université Eötvös Loránd: Budapest, Pest, HU (1996-08-01 au 1996-12-10 | Étudier à l’étranger (histoire)
Publications
Escobar Deras, Mauricio. “Una aproximación metodológica al retorno de exiliados Republicanos españoles.” Quiroga. Revista de Patrimonio latinoamericano (2019): 20-30. https://doi.org/10.30827/quiroga.v0i15.251
Dans la presse:
Bocanegra Barbecho, Lidia; Escobar Deras, Mauricio. Redes sociales et exilio Republicano español: participation ciudadana y memoria compartida en ámbito digital. Mexique: Universidad Nacional de México (UNAM), 2020.
Motion votée par le laboratoire Migrinter le 16 janvier 2020
L’UMR Migrinter 7301 (Université de Poitiers, CNRS) déclare sa solidarité avec les mobilisations en cours contre le projet gouvernemental de réforme des retraites, et celui de l’enseignement supérieur et de la recherche. En conséquence, nous suspendons nos activités scientifiques.
Si la loi sur la réforme des retraites était appliquée en l’état, elle conduirait à :
l’allongement de la durée des carrières, avec le passage du départ à la retraite de 62,5 à 64 ans (avec l’introduction d’une décote) ;
la baisse des pensions ;
la remise en cause de la logique de solidarité nationale, fondement du principe de retraite par répartition.
Ce projet de loi entraînerait une dégradation des conditions de vie des futur.e.s retraité.e.s (baisse du pouvoir d’achat, départ tardif à la retraite).
De son côté, le projet de LPPR annonce :
la remise en cause du statut des Enseignant.e.s-Chercheur.e.s et des Chercheur.e.s avec la disparition de la référence aux 192h équivalent TD ;
l’amplification de la contractualisation et de la précarisation dans l’ESR (tenure tracks, CDI de projets, etc.) et des personnels BIATSS et ITA ;
la remise en cause des fonctions du CNU et de la collégialité́ de l’évaluation des carrières par les pairs (ces fonctions seraient alors assurées par les universités, ce qui ouvrirait la voie à des logiques localistes).
Cette réforme généralise la précarisation, asservit toute pensée à la logique managériale, anéantit la liberté d’étude et dérobe les moyens à la recherche. La ministre de l’Enseignement supérieur, de la Recherche et de l’Innovation a annoncé son plan national pour la science ouverte qui rend obligatoire l’accès ouvert pour les publications et pour les données issues de recherches financées par des fonds publics. Cette annonce se base sur une politique scientifique qui aggrave nos conditions de travail : charges administratives de plus en plus lourdes, diminution des recrutements, mise en concurrence, etc.
Pour faire écho à cette politique et marquer notre opposition, nous déclarons la “science fermée” !
Nous témoignons notre solidarité aux collègues qui ont initié une mobilisation dans l’enseignement supérieur et la recherche et sommes prêt.e.s à participer à des échanges en vue d’actions communes.
Nous appelons tou.te.s les collègues, personnels de l’ESR, précaires ou titulaires, à :
rendre visible leur mobilisation dans leurs signatures électroniques et réponses automatiques d’absence (cf. suggestion ci-après)
« J’accuse réception de votre message. Étant mobilisé.e contre le projet de loi de programmation pluriannuelle de la recherche et contre le projet de réforme des retraites, j’ai strictement réduit mes activités d’enseignement et de recherche, et ne suis donc pas en mesure de vous répondre dans l’immédiat » ;
pratiquer la grève de la recherche : suspendre les activités scientifiques (reporter les colloques et journées d’étude, suspendre le travail d’expertise et d’évaluation, refuser de siéger dans les différentes instances de l’ESR, etc.);
se joindre à ou relayer à l’échelle des départements pédagogiques la mobilisation sous la forme de différentes actions (report des examens, réunion d’information auprès des étudiant.e.s, rétention des notes, etc.) .
Nous appelons enfin à participer aux journées de mobilisation nationale, aux actions de soutien aux grévistes de la RATP et de la SNCF entre autres (piquets, caisses de grève, AG, etc.) et à rejoindre localement le comité inter-lutte de la Vienne qui se réunit après chaque mobilisation nationale.
Libellé du sujet : Entre solidarité et exploitation. Marchés ethniques du logement et du travail et insertion urbaine des migrants chinois en banlieue parisienne
Soutenue le 27 septembre 2018 (direction de Mahamet Timera et Emmanuel Ma Mung)
Libellé du sujet : Morphogénèse d’un système migratoire. Emergence(s), Développement(s), Transformation(s) du système migratoire Colombie-Espagne (1988-2014).
Soutenue le mardi 20 juin 2017 (direction de William Berthomière et Christophe Imbert)
Libellé du sujet : Governing or being governed? A scalar approach of the transformation of State power and authority through the case of immigration and integration policies of four frontier towns in Israel.
Soutenue le jeudi 1er juin 2017 (direction de William Berthomière et Izhak Schnell)
Libellé du sujet : Dire et écrire la migration. Anthropologie de l’expression des expériences migratoires congolaises (Congo Brazzaville) vers la France
Soutenue le lundi 13 mars 2017 (direction de Véronique Petit)
Libellé du sujet : Les échelles de la mobilité des jeunes migrants en Afrique de l’ouest. Naissance et concrétisation d’un projet migratoire vers l’Europe.
Sous la direction de Nelly Robin et Florian Aumond (2017)
Hawa BA
Libellé du sujet : Femmes sénégalaises à New York et dynamiques transnationales entre le Sénégal et les Etats-Unis.
Sous la direction de Adelina Miranda, Nelly Robin et Mamadou Felwine Sarr (2017)
Libellé du sujet : Au prisme des vécus, au prisme du contrôle : de la complexité des parcours migratoires à la route des Balkans. Enquête sur la fabrique de la route migratoire.
Sous la direction de Nelly Robin et Pierre Sintes (TELEMME, Aix-Marseille) (2014)
Lydie DEAUX
Libellé du sujet : Les stratégies d’adaptation des migrants vulnérables face aux obstacles de la catégorisation. Jeunes migrants non accompagnés en Nouvelle Aquitaine.
Sous la direction de Adelina Miranda et Daniel Senovilla Hernandez (2018)
Brahim BOULOUAYZ
Libellé du sujet : Identité et ethnicité amazigh à l’ère des réseaux numériques.
Sous la direction de Cédric Audebert et Farid Toumi (2017)
Bakary DIAKHITE
Libellé du sujet : [provisoire] La circulation des jeunes d’origine soninké de Bakel entre la France et le Sénégal
Libellé du sujet : Outside reception : networks, actors and impacts of civil society’s intervention with asylum seekers and refugees in Milan
Sous la direction de Adelina Miranda et Maurizion Ambrosini (2017)
Jean-Michel GUIART
Libellé du sujet : Les pratiques transnationales des descendants de migrants et de la diaspora camerounaise situé en France, destiné à l’Ouest du Cameroun. Entre solidarité mécanique/organique..
Sous la direction de Pierre Kamdem (2017)
Valeria INGENITO
Libellé du sujet : Les chemins de réception et d’intégration des réfugiés dans l’aire métropolitaine de Naples
ous la direction de Adelina Miranda et Fabien Amato (2018)
Alice LATOUCHE
Libellé du sujet : Exilées sans refuge : l’impact du lieu sur la vulnérabilité des femmes migrantes en Grèce.
Sous la direction de Adelina Miranda et Jane Freedman (2018)
Libellé du sujet : Etre un “jeune des bidonvilles” : les expériences urbaines et transnationales de jeunes travailleurs roms roumains à partir de trois lieux d’ancrages (gare du Nord, bidonvilles et localités d’origine).
Sous la direction de Adelina Miranda et Céline Bergeon (2017)
Libellé du sujet : Frontières européennes, frontières des droits ? La protection des droits fondamentaux des migrants franchissant irrégulièrement les frontières en Europe du sud
Sous la direction de Olivier Clochard et Emmanuel Aubin(2016)
Libellé du sujet : Diaspora de Turquie en Europe : des clivages politiques et culturels transnationaux ?
Sous la direction de Nelly Robin et Cyril Roussel (2019)
Valère Henoc YAO
Libellé du sujet : Le rôle des communautés économiques régionales dans les migrations irrégulières d’Afrique vers l’Europe au début du 21ème siècle. Le cas de la CEDEAO et de l’UE.
ous la direction de Pierre Kamdem et Marie-Françoise Valette (2018)
Une partie des jeunes a franchi l’Estrecho[2], agrippée sur un coin d’un bateau. Arrivés en Espagne, ils ont parfois été pris en charge par des centres pour mineurs. Parmi ceux que j’ai côtoyés et qui ont été accueillis dans un centre, on note que leurs conditions de vie se sont nettement améliorées : certains sont scolarisés, d’autres ont commencé une formation et les relations dans les centres d’accueil semblent plutôt bonnes. J’ai ainsi eu l’occasion d’échanger avec certains de leurs éducateurs par le biais d’appels vidéos au cours desquels ils m’indiquaient que tout se passait bien avec les jeunes. Après avoir été témoin des conditions dans lesquels ils ont vécu à Ceuta, ces conversations ont été un soulagement et une source d’espoir.
L’accueil satisfaisant en centre pour mineurs ne sera cependant pas l’issue pour tous. Certains jeunes vont continuer à vivre dans l’errance. Traverser la France, rejoindre l’Allemagne, être déçus par ce qu’ils y rencontrent et choisir de revenir en Espagne. Traverser la France, aller en Italie et constater que « polic franc igwalpolicmaroco ».
La prise en charge des mineurs âgés de plus de 17 ans est également plus compliquée dans la péninsule espagnole. Plusieurs d’entre eux voient la porte du centre s’ouvrir le jour de leurs 18 ans et se refermer derrière eux. Ils n’ont alors plus aucun accompagnement et ils retournent alors à la vie d’errance[3].
Le passage des frontières et plus généralement le parcours migratoire laissent des séquelles, même pour ceux qui réussissent à passer. Plusieurs arrivent à Ceuta déjà fortement dépendants de certaines drogues ou de la colle. En effet, certains proviennent de milieux très pauvres et ont déjà grandi en partie dans la rue. D’autres sont restés longtemps à la frontière entre le Maroc et l’enclave et ont commencé à respirer de la colle, pour supporter les conditions de vie. Pour d’autres, c’est à Ceuta que commence le parcours de dépendance à ces substances. C’est une des choses les plus douloureuses auxquelles j’ai assisté à Ceuta : constater, impuissante et désespérée, la chute libre de certains jeunes qui commencent à respirer la colle jusqu’à ne plus pouvoir s’en passer.
Certains d’entre eux ont franchi la frontière, emportant avec eux cette dépendance. Il leur est alors bien plus dur d’intégrer un centre d’accueil. Les Etats membres de l’Union européenne peinent déjà à accepter les « migrants-modèles », ils ne sont pas du tout en mesure d’accepter et de soutenir des jeunes toxicodépendants nécessitant une aide conséquente et adaptée.
J’ai eu plus de mal, pour des raisons évidentes à suivre les jeunes dans des situations de ce type. J’ai pu avoir des nouvelles de l’un d’eux notamment, Jonas[4], âgé de peut-être 14 ou 15 ans, qui a été renvoyé du centre pour mineur de Valencia suite à une altercation avec un éducateur. Il a alors été amené dans un centre fermé d’où il a fugué pour retrouver ensuite une vie d’errance à la rue. Aux dernières nouvelles, il aurait rejoint la France[5].
J’ai eu aussi l’occasion d’observer des situations similaires, à Barcelone, où je suis allée rendre visite à certains jeunes, avec qui j’avais gardé contact depuis notre rencontre à Ceuta. La plupart d’entre eux étaient pris en charge, soit dans un centre pour mineurs soit dans un centre pour majeurs. Mais parallèlement à ces situations relativement positives[6], à savoir des jeunes accompagnés, suivant un parcours de formation et d’apprentissage, j’ai aussi revu des jeunes vivants des réalités plus complexes. Non pris en charge dans des centres et sans réelle possibilité de pouvoir l’être à terme, beaucoup d’entre eux, parfois très jeunes, étaient encore en situation d’errance. J’ai ainsi constaté la continuité de leurs addictions et l’absence totale d’assistance à leur attention.
De mai à juillet 2018, la situation des jeunes marocains de la Goutte d’or dans le 18ème arrondissement de Paris a fait la une de plusieurs médias.[7] Les situations décrites dans les différents articles m’ont rappelé la réalité vécue par plusieurs jeunes rencontrés à Ceuta. Les associations parisiennes mentionnent également le problème des addictions. J’ai ainsi eu le sentiment que les réponses institutionnelles françaises[8]sont très proches de celles observées à Ceuta ou à Valence dans le cas du jeune Jonas, en ignorant complètement la réalité des parcours vécus par ces jeunes.
Leur dépendance aux stupéfiants n’est pas liée à des phénomènes de « mode » ou en raison d’une crise d’adolescence exacerbée. Elles sont le résultat de mois et d’années de vie d’errance.Vivre dans la rue au quotidien– comme je l’avais décrit dans le billet précédent – ne peut pas laisser indemne une personne et encore moins un enfant[9]. Certains y font face tant bien que mal et arrivent à poursuivre leur chemin, mais d’autres ont besoin de se rabattre sur autre chose pour affronter cette réalité.
Après des années de vie sans codes et sans cadres, à lutter pour survivre, il devient nécessairement compliqué d’intégrer un centre avec des règles définies, des horaires précis et des sanctions difficilement compréhensibles. Il m’est apparu dans les différents discours qu’aucune solution alternative à la sanction pénale ou au renvoi dans le pays d’origine n’a pu être proposée à ces jeunes livrés depuis longtemps à des injustices[10]. Il paraît ainsi difficile d’imaginer que ces deux solutions puissent réellement les aider. Les deux ont un seul et même mérite : elles les écartent de nos yeux impuissants.
Enfin, au delà des jeunes qui parviendront à franchir la frontière, et pour lesquels les parcours de vie sont plus ou moins heureux, il restera ceux qui ne passeront pas. Certains tenteront, désespérément, pendant des mois ou des années même. Plusieurs finiront par renoncer. Soit ils repartiront vers le Maroc, soit ils atteindront leur majorité à Ceuta, à continuer de rêver sur la rive Sud du détroit et à endurer ces conditions de vies, sans jamais y parvenir.
Parmi ceux qui ne passeront pas, il y a aussi ceux qui ne survivent pas à la frontière. Leur vie s’arrêtera là, au cours de la Harraga[11]: noyades, chutes, meurtres, autant de situations qui rappellent ô combien les frontières érigées par les gouvernements européens assassinent chaque jour des âmes innocentes. Ce fut le cas d’Omar, un des jeunes que j’ai côtoyé pendant plusieurs mois à Ceuta. Un de mes escorteurs, qui m’a attendu chaque jour avec son sourire et son éducation exemplaire. Lui, s’il était passé, il aurait sans aucun doute intégré un centre et réalisé une formation. Sauf que lui, il n’est pas passé.
Un soir d’avril 2018, un camionneur exaspéré par la situation de la frontière a décidé que la vie de ces jeunes ne valait rien. Il a bondi sur son camion et a accéléré, fonçant droit sur Omar, qui venait d’être surpris à tenter de se glisser sous le véhicule.
Le jeune court sur le sable, soulevant des petits nuages de poussières sur son passage. Peut-être ne pense t’il même pas à ce qu’il va se passer. Peut être pense-t-il à une intimidation, rien de plus. Ou peut-être rêve-t-il à l’Europe en cet instant, l’Europe où il veut devenir boucher-charcutier. Peut être pense-t-il à ses parents, en situation d’extrême précarité, près d’Agadir, et à ses neuf frères et sœurs. Peut être, enfin, qu’il sait que la mort est à ses trousses mais qu’il refuse de se retourner pour la regarder venir.
Un corps de seize ans face à un camion. L’homme exulte sa rage. Les gamins du port assistent, abasourdis. L’âme d’Omar s’envole, loin de cette terre injuste.
Pour lui le passage, ça aura été de la vie, à la mort[12].
[1]Terme désignant le passage clandestin vers la péninsule. Littéralement, les jeunes le traduisaient comme signifiant « le risque »
[3] La situation des « ex-menas » ou « ex-tutelados » en Espagne commence à être mise en exergue. Des associations commencent à se spécialiser sur cette question. Le 7 février 2019, l’émission Crónicas a diffusé sur la chaîne RTVE, un épisode consacré à cette question, intitulé 18 años y 1 día.
[5]Mon propos ici ne vise bien sûr pas à donner une image négative de Jonas bien au contraire, c’est un jeune que j’ai toujours beaucoup apprécié, toujours souriant et agréable, qui n’a jamais eu un geste ou une parole de trop à mon encontre. Il représente cependant à mon sens l’image d’un jeune que le franchissement de la frontière a détruit. Il incarne une problématique réelle, que j’ai constaté sur tous mes terrains : la naissance de l’addiction pour supporter les conditions de vie au cours du parcours migratoire. Il s’agit pour moi d’une réalité négligée et non prise en compte, qui conduit généralement à condamner les individus qui en sont victimes, au lieu de s’intéresser aux causes de ces addictions et de chercher des solutions.
[6]Les notions de « positif » et de « négatif » ici sont à apprécier uniquement en comparaison avec la situation d’extrême précarité à laquelle ils faisaient face à Ceuta
[7] Voir sur cette situation par exemple les articles du Monde suivants Le Monde, De Tanger à Paris dans les pas des enfants perdus du Maroc, 05/17/2018 : https://www.lemonde.fr/societe/article/2018/05/17/de-tanger-a-paris-dans-les-pas-des-enfants-perdus-du-maroc_5300123_3224.html ou Le monde, Face aux mineurs marocains isolés toxicomanes et violents, Paris en appelle à l’état, 17/05/2018 https://www.lemonde.fr/societe/article/2018/05/17/face-aux-mineurs-marocains-isoles-toxicomanes-et-violents-paris-en-appelle-a-l-etat_5300409_3224.html
[8] Voir par exemple la note du Gisti Mineurs marocains isolés, le retour pour seule perspective ? du 13 juillet 2018 http://www.gisti.org/spip.php?article5950
[9] Moi-même, plusieurs mois après mon retour, et n’ayant pourtant qu’assisté à leurs conditions de vie pendant les heures de la nuit, je serai toujours autant prise à vif à l’évocation de ces souvenirs. J’ai eu le sentiment pendant ces mois à Ceuta que j’assistais littéralement à l’horreur humaine, un sentiment à mon sens qui ne peut que marquer une vie entière. Il est presque inimaginable de penser aux conséquences morales de ce passage à Ceuta pour ceux qui l’ont vécu en première personne.
[10]Quand je mentionne qu’aucune solution n’a été cherchée, j’exclus ici les assistances strictement matérielles, qui ont bien sûr existé tant à titre individuel qu’associatif mais sans constituer pour autant une solution de futur pour ces jeunes
A voir sur le site de l’IRD une datavisualisation réalisée en partenariat avec les magazines La Recherche et Sciences et Avenir, conseillère scientifique Nelly Robin (CEPED-MIGRINTER).
Moins d’un tiers des flux migratoires africains concerne
l’Europe. Les déplacements de populations se font majoritairement au
sein du continent et entre les campagnes et les villes. Les études
menées par l’IRD mettent ainsi à mal bon nombre d’idées reçues.
A l’horizon, le rocher de Gibraltar. Entre nous et lui, le détroit. Une petite portion de mer à traverser. Une petite traversée pour de grands rêves.
Les lumières d’un ferry se distinguent dans la nuit. Une voix s’exclame « Actiona ! ». C’est le nom des ferrys de la compagnie Transmediterranea qui effectue plusieurs fois par jour les trajets de Ceuta à Algesiras. Quelques garçons commentent son passage. Chaque ferry qui part sans eux signifie qu’ils resteront un peu plus longtemps dans l’enclave. Alors à chaque instant, ils réfléchissent à toutes les stratégies possibles pour rejoindre l’autre bord. Régulièrement, les jeunes mentionnent leurs efforts pour traverser par le vocable « travailler »[1], terme symbolique indiquant l’investissement que représente pour eux le franchissement de cette frontière.
Puerto de Ceuta (photographie : Oriana Philippe, janvier 2018)
Il fait froid ce soir de février 2018, comme
tous les soirs de cet hiver. Blottis autour d’un feu, les jeunes se partagent
ce qu’il y a à manger. L’ambiance est bercée par les chansons de Balti que les
jeunes ont mis sur mon téléphone. Le repas fini, chacun trouve une activité.
Certains prennent mon MP3 pour aller écouter des musiques de Reda Taliani ou de
Cheba Maria. Un petit groupe se forme pour discuter. D’autres prennent ma
tablette pour regarder la série « Omar ». Mon téléphone passe de
mains en mains pour se connecter à Facebook et parler avec les proches. On joue
un peu au parchîs et au Uno. Les parties s’emballent,
taquineries, vacheries, éclats de rire. La bonne humeur règne, une ambiance de
groupe qui permet de tenir le coup face aux conditions inhumaines. La pluie
éclate, des trombes d’eaux, comme toujours au cours de cet hiver dans l’estrecho[2].
L’Atlantique et la Méditerranée s’affrontent d’un côté, et l’Europe et l’Afrique
de l’autre.
Pour nous abriter tant bien que mal, je sorts un
rideau de douche que nous tendons au dessus de nos têtes et nous tentons de
continuer notre partie endiablée de Uno. Ceux qui ne jouent pas se
plaquent contre un rocher courbé pour se protéger de la pluie. Les jeunes
commencent à chanter à tue-tête, un refrain lancé par ceux couverts par le rideau
de douche, et repris en chœur par le groupe blotti sous le rocher. On rigole,
jusqu’à ce que l’eau nous mouille jusqu’aux os. Il n’y a plus rien à faire. Ils
me disent de rentrer : nous sommes complètement trempés.
Comme presque tous les soirs de cet hiver, je
les laisse-là, trempés, consciente qu’ils n’ont aucun rechange. Ils se
faufilent entre les rochers de la falaise, pour s’abriter dans leurs cabanes de
fortune. Quelques cartons, du plastique, des palettes et les rochers entre
lesquels ils réalisent leurs installations. La mer est agitée, et les vagues
atteignent souvent les cabanes. Certains vont aller sous les auvents d’une
usine, contre un mur ou vont chercher une stratégie pour tenter d’être
partiellement abrités de la tempête.
Au cours de cette nuit-là, comme celle de la
veille, de l’avant-veille, et des autres nuits à venir, les trombes d’eau ne
cessent de tomber jusqu’à l’aube. Chaque nuit, dans mon sommeil, le bruit des
averses m’amènent les images de ces petits corps recroquevillés, trempés,
cherchant à grappiller quelques heures de repos, avant de buscarse la vida[3],
de mendier un peu pour trouver quelque chose à manger puis de tenter un passage
vers la péninsule espagnole, la seule susceptible de leur donner encore l’espoir
d’un avenir un peu plus doux.
Ceuta, petit territoire de moins de 20 km² avec
près de 85 000 habitants est une enclave espagnole au sein du territoire
marocain. Une petite pointe dans le détroit de Gibraltar, à l’extrême nord du
continent africain, qui tend les bras vers l’Europe, elle est liée à la
politique européenne, en tant que territoire espagnol, mais exclue de l’espace
Schengen. Un statut propre à sa situation géographique, lui rappelant qu’elle
est proche de l’Union européenne mais pas tout à fait intégrée.
Par ailleurs, la situation sociale de Ceuta est
complexe. La ville connaît des difficultés, parmi les plus importantes en
Espagne, notamment en terme d’échec scolaire, de pauvreté, de chômage, de vivre
ensemble. La ville est communément connue en Espagne pour sa délinquance, les
trafics de drogue et la migration irrégulière. Une réputation que la ville
traîne comme un fardeau. Dans ce contexte, le sujet de la migration est
particulièrement épineux. Ceuta est bien sûr tenue d’assurer un accueil des
mineurs non accompagnés (MENA[4]) mais rechigne à le faire et
particulièrement en ce qui concerne les mineurs marocains. Au vu de sa
situation géographique, les autorités sont terrorisées par l’« appel d’air »
que de meilleures conditions de prise en charge pourraient procurer.
Ce soir de novembre 2017, Sana[5], très impliquée auprès des MENA[6] à
Ceuta trouve deux garçons qui lui racontent que les policiers ne veulent pas
les conduire au Centro Menores. Quand elle se rend auprès des autorités
avec les jeunes, les policiers lui rétorquent qu’ils n’ont qu’à retourner au
Maroc. A la porte, d’autres jeunes attendent, à eux aussi la police a refusé l’accueil.
Après de longues négociations, ils acceptent de faire la prise en charge et de
les conduire au Centre pour mineurs de La Esperanza[7], mais à condition que les enfants
déclinent toutes les coordonnées des parents. Sana ne sait pas exactement ce qu’ils
ont en tête. Peut-être faire admettre aux jeunes qu’ils ont une famille. Par
ailleurs, la loi espagnole permet la reapatriación[8],
c’est à dire le renvoi des mineurs dans leur pays d’origine afin de les réunir
avec leurs familles, quand ces dernières sont identifiées. Ainsi, en obtenant l’identité
des parents, il pourrait être plus facile, à terme, d’effectuer une repatriación.
Le centre pour mineurs se situe à Khadû, un quartier en périphérie de Ceuta et à proximité de la frontière. De nombreux jeunes ne veulent pas y aller, et ce pour plusieurs raisons. La première est liée aux conditions d’accueil. Lorsqu’ils sont arrêtés dans la rue et amenés au centre, ils sont en général hébergés dans les étages inférieurs du bâtiment, où les chambres sont surchargées, pourvues de matelas au sol. Cette partie de l’établissement s’est vue attribuer un petit sobriquet par les jeunes : « Guantanamo ». Les jeunes sont enfermés dans les chambres pendant la nuit et il y règne, selon eux, une ambiance violente et agressive, soit provoquée par les surveillants, soit par d’autres mineurs hébergés. Beaucoup de jeunes disent se sentir plus en sécurité à la rue qu’au centre.
Puerto de Ceuta (photographie : Oriana Philippe, mars 2018)
L’autre raison est qu’une prise en charge en
tant que mineur isolé à Ceuta, ne permet pas aux jeunes d’accéder à la
péninsule en tant que mineur. Or, il est extrêmement difficile, voire presque
impossible et à fortiori pour un jeune Marocain, d’obtenir un titre de séjour
lorsqu’ils atteignent la majorité en ayant été auparavant pris en charge en
tant que mineur à Ceuta. Les conditions pour l’obtention d’un titre de séjour
semblent y être plus dures à remplir qu’ailleurs. La Esperanza[9]
porte en réalité peu d’espoirs pour le futur. Aussi les jeunes préfèrent tenter
le passage vers la péninsule où les conditions de prise en charge sont
meilleures, permettant ainsi d’obtenir plus facilement un titre de séjour en
tant que jeune majeur.
C’est ce qui explique en partie la présence d’autant
de jeunes à la rue, al puerto[10]. L’accompagnement social par des
associations est quasi-inexistant. La raison, ici encore, c’est la crainte par
les autorités, de l’appel d’air. La municipalité considère en effet qu’une
assistance matérielle offerte dans la rue les conforterait dans leur situation
et inciterait d’autres jeunes à venir vivre à la rue pour tenter le passage
vers l’Europe.
Pourtant, aucune solution satisfaisante n’est adoptée pour limiter le nombre de jeunes à vivre al puerto [11]. Comme mentionné auparavant, des obstacles réels existent au sujet de l’accueil des mineurs à Ceuta : la réticence à prendre en charge des mineurs marocains, les conditions d’accueil dans le centre, l’impossibilité d’obtenir un laissez-passer en tant que mineur et l’extrême difficulté à obtenir un titre de séjour en tant que jeune majeur. Pourtant, chaque fois qu’un événement malheureux [12] survient et rappelle la présence de ces jeunes à la rue, les discours [13] des autorités et des médias locaux mettent l’accent sur le fait que les institutions ceuties sont dépassées par ces jeunes qui refusent de vivre à La Esperanza [14] et passent leur temps à fuguer.
Quand l’attention des médias se porte sur la situation al puerto [15], les arrestations des jeunes par les autorités augmentent de manière évidente [16], et ils sont alors conduits, généralement menottés, à La Esperanza, où ils sont enfermés jusqu’au lendemain. Ces opérations contribuent à donner aux jeunes une perception négative du centre, vu comme un outil répressif et punitif. En conséquence, les jeunes ne perçoivent pas l’établissement comme une structure d’accueil et de protection. Il n’est pas rare qu’ils qualifient le centre par ces termes : « Policia nacional », « Prison San Antonio [17] », en signant les poignets collés pour désigner les menottes.
Considérer que ces jeunes sont à la rue,
simplement parce qu’ils le veulent, ne peut raisonnablement pas être une
lecture sensée de la situation. Vivre à la rue pour un jeune qui tente le
passage de la frontière, cela signifie dormir dehors, à même le sol, dans le
froid et la pluie. Cela signifie aussi ne pas manger à sa faim, porter des
vêtements en lambeau pendant des jours sans pouvoir les laver et se laver,
marcher nu-pieds et ne pas recevoir de soins malgré les fréquentes blessures et
maux divers. La vie de la zanka[18], c’est également risquer la vie à
chaque tentative de passage de la frontière, faire face à la consommation de drogue
et de colle. Pire encore, cela signifie être victime quotidiennement de la
violence physique, morale et sexuelle des adultes rencontrés dans la rue, dont
certains sont des représentants de l’autorité publique et d’autres des
individus ordinaires, et qui profitent que leurs actes ne fassent presque
jamais l’objet de poursuites et de condamnations car commis à l’encontre de jeunes
à qui on dénie tout droit[19].
Ces conditions de vie dans la rue démontrent par elles-mêmes qu’il existe des raisons
objectives conduisant les jeunes à faire le choix de la harraga[20].
Outre les difficultés posées par la vie de la rue et le danger de la frontière ceutie, on peut aussi s’interroger sur le futur pour ces jeunes et les perspectives d’avenir.
(à suivre)
[1] Généralement indiqué en arabe
marocain « Khedma » ou en espagnol « trabajar ». Souvent,
des jeunes feront le parallèle entre la partie de la journée dédiée à la
tentative de passer (incluant également la recherche d’argent par la
proposition d’aide au stationnement, mendicité, etc.- en vue d’acheter du
matériel -tenue de plongée, cordes,…) et la partie de la journée dédiée à la
recherche de nourriture. Régulièrement, certains se font taquiner, accusés de
« ne penser qu’à manger » et de ne pas s’investir assez dans l’indispensable
travail pour réussir le passage.
[3] Expression couramment
utilisée par les personnes qui tentent de franchir la frontière. Littéralement,
cela signifie « chercher la vie » mais concrètement cela indique aussi
de trouver une solution pour gagner un peu d’argent et construire sa vie. Les
jeunes mentionnent souvent leurs rêves. « Je veux être coiffeur moi. Je
veux pas voler ou autre, je veux être un bon coiffeur » (traduit de l’arabe).
« Tu sais combien c’est le salaire au Maroc si tu arrives à avoir un
travail ? 7 euros par jour ! Comment peut t’on vivre ? On
demande pas grand chose, on veut pas être riche, on veut pas beaucoup. Juste de
la dignité, un peu de dignité ! » « When I was in
Morocco, I saw a lot of poor people, then i had a dream in my life, first go to
Spain and other countries, collect a lot of money and help people ». D’autres
mentionneront aussi la nécessité d’aider leurs parents dans des contextes
difficiles. Un des jeunes indique qu’il ne veut plus que sa mère soit une « femme-mule » (ou « mulet ») à la frontière (des
femmes transportant à pied des marchandises pesant parfois jusqu’à 80 kilos).
Un autre mentionne le désespoir de son père, imam soumis à une ferme censure de
la monarchie marocaine et rêvant d’arrêter cette mission qu’il porte comme un
fardeau. Beaucoup mentionnent des mères seules, veuves ou abandonnées ou bien
des familles nombreuses en situation d’extrême précarité.
[4] L’acronyme MENA de Menores extranjeros no acompañados (mineurs étrangers non accompagnés) est la
formule généralement utilisée à Ceuta par les autorités, associatifs et médias.
[7] Nom officiel du Centre pour
mineurs non accompagnés à Ceuta. Il est aussi communément appelé Centro
menores et généralement connu par
les jeunes sous le nom de Centro San Antonio.
[8]Artículo 35 de la ley
organica 4/2000 de 11 de enero 2000 sobre derechos y libertades
de los extranjeros en España y su integración social
[10] Formule généralement
utilisée par les jeunes pour mentionner qu’ils vivent dans la rue au port de
Ceuta, y compris par les arabophones ou ceux parlant d’autres langues (anglais/
français).
[12] Par exemple, de façon assez
régulière, des enfants meurent à tenter le passage. Egalement, il arrive que
des bagarres éclatent avec les camionneurs.
[19] Pour illustrer ces conditions, il est possible de
visualiser des vidéos réalisées par Save The Children. Par exemple, une d’entre
elle publiée le 21 mai 2018 se retrouve sur le compte twitter de l’ONG et on y
retrouve le récit d’un des jeunes https://twitter.com/SaveChildrenEs/status/998618135841435648.
Une autre vidéo et un
rapport à télécharger (Los más solos ; Menores migrantes no acompañados du
21 Mai 2018) peuvent être trouvés sur le site espagnol de l’ONG à l’adresse
suivante : https://www.savethechildren.es/publicaciones/los-mas-solos
Voir aussi le communiqué
de Migreurop du 16 avril 2018, L’Espagne et le Maroc doivent respecter les
droits des enfants migrants.
Enfin, un rapport de l’APDHA, Infancia Migrante, Derechos Humanos en la Frontera Sur 2019, du 27 mars 2019 et téléchargeable à cette adresse https://www.apdha.org/informe-infancia-migrante/ dresse, entre autres, un constat terrible sur la situations des jeunes à Ceuta.
[20]
Terme désignant le passage clandestin vers la péninsule. Littéralement, les
jeunes le traduisaient comme signifiant « le risque »
L’exposition « Migrations en images » sera présentée au Festival « Printemps des cartes » qui se tiendra à Montmorillon(Vienne) du 2 au 5 mai 2019, à la Maison des Jeunes et de la Culture Claude Nougaro, salle Arts Plastiques.
L’exposition « Migrations en images » propose un ensemble de cartes, photographies, dessins et croquis commentés et issus de recherches des membres du laboratoire Migrinter. À partir d’une multitude de terrains, l’exposition a pour objectif de restituer au fil des années des résultats d’enquêtes, de séjours d’études et d’observations effectués autour de parcours migratoires – parfois complexes – d’enfants et d’adultes, de territoires frontaliers, de situations éphémères, d’espaces urbains et ruraux marqués par ces diverses expériences migratoires.
L’exposition peut être regardée à travers différents prismes. Le premier concerne les dynamiques migratoires où il s’agit de cerner, saisir et donner à voir les vécus en migration. L’enjeu est ici de rendre compte de l’expérience que les personnes ont de leur migration dans toute sa complexité.
Le second prisme éclaire les évolutions des espaces de vie des migrations en qualifiant les lieux qui les composent et les mobilités qui les connectent. Les notions de route et de lieux qui sont liées, permettent ici d’appréhender l’ensemble du parcours migratoire au détriment d’une analyse s’appuyant sur les découpages des États nations.
Enfin le dernier prisme est celui des politiques migratoires et des normes qui en découlent, la mise en œuvre de ces processus s’observe tant à l’échelon local (un espace frontalier, un centre d’accueil, etc.) qu’à une échelle régionale. Ces dynamiques engendrent nécessairement des liens entre diverses catégories de personnes comme les migrants, les acteurs publics et privés, etc. Elles conduisent aussi à différentes mobilisations autour de ces situations migratoires avec des solidarités entre migrants et non-migrants dans les pays d’accueil et d’origine. Il s’agit notamment de questionner le positionnement des sociétés d’accueil au sujet de l’accès et de l’établissement de personnes étrangères sur leurs territoires.
Migrinter est heureux d’accueillir Paloma Gómez Crespo, pour une période de trois mois (du 28 mars au 28 juin).
Paloma Gómez Crespo est anthropologue sociale et enseignante-chercheuse à l’Université Autonome de Madrid (UAM), au Département d’Anthropologie Sociale et Pensée Philosophique Espagnole, où elle enseigne l’anthropologie des migrations, l’anthropologie économique et l’anthropologie appliquée. Elle est également membre du groupe de recherche en anthropologie d’orientation publique de ce département et Directrice de l’Institut Universitaire de Recherche sur les Migrations, l’Ethnicité et le Développement Social (IMEDES).
Actuellement, elle travaille sur l’articulation entre les espaces du quartier où a lieu la sociabilité à travers trois lignes de recherche complémentaires : 1) les processus de changement des quartiers 2) le rôle que le petit commerce ou le commerce de proximité jouent pour la sociabilité dans les quartiers et 3) les conflits autour de l’espace public, où les activités commerciales de tout genre (magasins, bars, restaurants, marchés…) jouent un rôle très important.
anthropologie urbaine, anthropologie économique, anthropologie des migrations, anthropologie appliquée.
Paloma est à Migrinter pour profiter de l’accès à son centre de documentation, connaître les activités du laboratoire, avoir la possibilité d’échanger des idées et des résultats de recherche, et pour établir des liens et possibles lignes de collaboration entre Migrinter et l’IMEDES.
Sélection de publications :
-Gómez Crespo, P., y Martínez Aranda, M.A. (2018): “’Culturalització’ de la conflictivitat veïnal en barris pluriculturals: actors, mecanismes i dinàmiques”. València : Neopàtria.
-Gómez Crespo, P. (2017) “Barrios y gentes de Ciudad Lineal: cambio, relaciones vecinales y diversidad”. Ábaco. Revista de Cultura y Ciencias Sociales, nº 94, pp. 37-43.
-Torres Pérez, F. y Gómez Crespo, P. (2017) “Construyendo convivencia en nuestras ciudades. Espacios, prácticas e imaginarios”, en Rabanaque, T., García Hernandorena, M.J. y Vizcaíno Estevan, T. (eds.), Antropologías en transformación: sentidos, compromisos y utopías. XIV Congreso de Antropología, Universitat de València, València, páginas 703-716.
-Gómez, P. y Giménez, C. (2016) “Artistic Expressions as Tools for Mediator Action: An Implementation of the Interculturalist Approach”. En S. Gonçalves y Majhanovich. Art and intercultural dialogue (pp. 69-84).
Gómez, P. y Giménez, C. (coords.) (2015) Análisis, prevención y transformación de conflictos en contextos de inmigración. Ediciones UAM. ISBN 978-84-8344-449-8
Gómez, P. (2013). “El comercio de barrio como espacio de sociabilidad en contextos locales de migración”. Polis, Revista Latinoamericana, 12 (35). ISSN-e 0718-6568. https://journals.openedition.org/polis/9087
Après avoir saisi l’ampleur de la crise de l’accueil des personnes migrantes en France voire plus largement au sein de l’Union européenne, Jérémie Veillat, étudiant en master « Migrations internationales » à Migrinter (Université de Poitiers / CNRS) a décidé de s’engager auprès de jeunes exilés qui vivent à Poitiers.
Ainsi après s’être approché de l’association Min’De Rien qui accompagne des jeunes mineurs non accompagnés, Jérémie et de nombreux Poitevins ont décidé d’héberger chez eux certains de ces jeunes qui étaient sans logement. Un amer constat est fait à la fin de l’année 2017 : beaucoup d’entre eux se trouvaient toujours à la rue…
Dans une vidéo produite avec TEDxPoitiers, Jérémie Veillat détaille de manière juste et sensible les conditions inhumaines et dégradantes auxquelles de nombreux jeunes étrangers sont confrontés, tout en soulignant les lueurs d’espoir que portent nombre de personnes solidaires. Lien vers la vidéo :
Migrinter est heureux d’accueillir pour un période de trois mois (Février-Avril) Diana Paola Garcés Amaya qui a obtenu une bourse ERASMUS.
Diana est politologue, titulaire d’un master en études de genre de l’Université Nationale de la Colombie et d’un master en culture de paix, conflits et droits humaines de l’Université de Grenade. Elle est chercheuse à l’Institut des Migrations de
l’Université de Grenade et est membre du Réseau des Étudiant-e-s en Migration Internationale
« REMI ».
Actuellement, elle prépare une thèse de doctorat sur la représentation des femmes du Sud
globale à partir de la politique d’asile en Espagne et la reconnaissance des persécutions et des violences
liées au genre.
Intérêts de recherche :dimensions et manifestations des violences liées au genre, mouvements des femmes et féministes, construction sociale de la différence et de l’altérité, études decoloniales.
Sélection des publications de Diana Paola Garcés :
Hijas de la yucadulce y tejedoras de la palabra :Discursos y marcos de interpretación de las mujeresindígenasamazónicas de Colombia frente a las violencias y desigualdades (2019). En Revue EOLLES. Nº 10.
Volver a la Chagra, el Fogón y la Maloca :oportunidadespolíticas y repertorios de acciónnoviolentos de las mujeresindígenasamazónicas en Colombia (2018). En Revista de Paz y Conflictos Vol 11 Nº1.
Colonizacióncampesina, divisiónsexualdeltrabajo y acceso de las mujeres a la tierra:aproximaciones al caso de las mujeres rurales de Tillavá (2017). En Mediaciones Nº 19.
Migrinter est heureux d’accueillir Alba Vallés Marugán, pour une période de trois mois (depuis le 4 février jusqu’au 6 mai). Alba est anthropologue sociale, titulaire d’une maîtrise en coopération au développement et gestion publique des ONG. Elle est chercheuse à l’Institut des Migrations, Département d’Anthropologie Sociale de l’Université de Grenade (UGR).
Elle prépare une thèse de doctorat sur le codéveloppement et les processus migratoires, à partir des expériences des migrants sénégalais qui habitent à Grenade. La réalisation de cette thèse est possible grâce au soutien du Ministère de
l’Education, de la Culture et du Sport du Gouvernement Espagnol, avec un
contrat FPU.
Elle est également volontaire de l’ONG D Alianza por la Solidaridad et membre du réseau Repensando África (Grenade)
Thèmes de recherche : coopération au développement en Afrique, codéveloppement, migration africaine, intégration, associationnisme, Éducation pour le Développement.
Alba est à Migrinter dans le cadre d’une Bourse Erasmus + . Elle souhaite profiter du centre de ressources pour affiner son analyse bibliographique sur différents sujets : les migrations africaines, le transnationalisme, le codéveloppement, le Sénégal,… et rencontrer des chercheurs et des associations liées aux migrations et au développement.
Briançon : ville refuge à l’heure de la criminalisation de la solidarité
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Mémoire réalisé sous la direction d’Olivier Clochard dans le cadre du Master 2 Migrations internationales, Spécialité professionnelle « Conception de projets en coopération pour le développement » et soutenu par Aude Vinck-Keters en septembre 2018.
Depuis 2015, la région de Briançon (Hautes-Alpes) est devenue un espace de tension migratoire, ce qui a valu à cette cité Vauban de 12 000 habitants d’être largement médiatisée à l’échelle nationale comme internationale. L’arrivée d’un nombre grandissant d’exilés depuis l’Italie à mesure que la frontière sud était militarisée a engendré un élan de solidarité parmi les citoyens briançonnais, dont certains ont récemment été jugés coupables « d’aide à l’entrée de personnes en situation irrégulière ». Les deux procès qui ont eu lieu à leur encontre au tribunal de Gap le 8 novembre 2018 et le 10 janvier 2019 témoignent de cette tension : les neuf accusés ont écopé de peines de prison avec sursis et de condamnations de plusieurs mois de prison ferme (cf. les communiqués de presse de l’Anafé et de La Cimade).
L’étude menée par Aude Vinck-Keters en 2018 s’intéresse à l’accueil des exilés dans cette ville frontalière et cherche à identifier l’ensemble des acteurs briançonnais de cette solidarité envers les primo-arrivants ayant traversé la frontière franco-italienne par la montagne, mais également des demandeurs d’asile ayant souhaité s’installer dans la plus haute ville d’Europe. Si « la ville qui grimpe » a vu transiter par sa commune, et a accueilli en une année (juillet 2017 – juillet 2018) plus de 4 361personnes arrivant d’Italie, Briançon peut être considérée comme une ville-refuge au sens du refuge en montagne, c’est-à-dire un abri, un lieu-étape de repos et de transit pour continuer la course – et en l’occurrence ici, le parcours migratoire ; mais aussi un lieu d’accueil plus pérenne, un refuge au sens où des individus s’y installent sur un temps plus long, s’y mettent en sûreté pour échapper à une menace et y recherchent une protection internationale. Ainsi au sein de la région de Briançon, aux côtés des quelques dispositifs d’accueil établis par les autorités, s’est mise en place, avec plus ou moins de difficultés,une formidable mobilisation citoyenne soutenue par le pouvoir public local et notamment une municipalité qui s’est positionnée, sans hésitations, en faveur de l’accueil des exilés.
Néanmoins, dans un contexte politique national et européen marqué par la volonté d’exclure les exilés de nos territoires et de nos frontières, par des politiques sécuritaires, de gestion de flux et de contrôle, celles et ceux que l’on appelle les « migrants » se voient criminalisés et ont bien souvent leurs droits bafoués, notamment en raison du choix pernicieux des autorités de chercher à distinguer les « bons réfugiés » des « mauvais migrants économiques ». Si les exilés sont criminalisés(car parfois assimilés à des « terroristes », des « profiteurs », des « envahisseurs », des « indésirables »), les personnes leur apportant un soutien le sont également. En effet, en Briançonnais, les personnes solidaires n’échappent pas aux contrôles, aux auditions, aux gardes-à-vue et aux poursuites en justice – l’exemple le plus probant étant le procès desdits « Sept de Briançon », suivi de celui de deux maraudeurs. Aussi s’agit-il ici de questionner l’accueil et la solidarité en Briançonnais à l’heure de la criminalisation des solidarités ; une criminalisation qui prend différentes formes et qui répond à une stratégie d’intimidation et de répression– en dépit de la décision du Conseil constitutionnel du 6 juillet 2018 consacrant le principe de fraternité –, en réponse à la théorie de « l’appel d’air » souvent défendue par certains responsables politiques.